Nos deslindamos del Proyecto Inmujer

Kinchil, Yucatán, 30 de octubre de 2015.

LIC. LORENA CRUZ SANCHEZ
PRESIDENTA DEL INMUJER
LIC. MARÍA MARCELA ESTUNOD A.
SECRETARIA EJECUTIVA DE INMUJER
LIC. CARLOS PONCE DE LEON
TESORERO DE KAIROZ,
ASESORES EN SALUD, A.C.
A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN E INFORMACIÓN.

Por medio del presente queremos hacer deslinde público del proyecto denominado “TUMBEN CHU’U’UJUK” La nueva dulzura para potenciar la producción de mermeladas orgánicas para 34 mujeres de Kinchil, Yucatán, que fue solicitado a su Institución, con nuestros datos de infraestructura y nombres, y aprobado con una DONACION de 450,695.00 (Cuatrocientos cincuenta mil seiscientos noventa y cinco pesos 00/100), a la KAIROZ, ASESORES DE SALUD, AC., bajo el tema de PROEQUIDAD, en favor de mayores oportunidades para desarrollo, destinado a Kinchil, municipio en que nacimos y trabajamos el campo desde hace 20 años.

La donación, de $ 450,695.00, según el proyecto aprobado a KAIROZ, ASESORES DE SALUD, A.C., desde el mes de abril del año en curso, tiene como objetivo “Retroalimentar conocimientos, tomando en consideración la experiencia exitosa adquirida con anterioridad por las beneficiarias en su organización rural, llevándolas a mayor beneficio profesionalizando sus conocimientos”. Así mismo “Apoyar la comercialización y expansión hacia nuevos mercados de los productos y servicios que elaboran” con 5 vertientes fundamentales que son:

1.- el mejoramiento de las habilidades productivas. 2.- Posicionamiento de marca. 3.- habilidades administrativas. 4.- Elaboración de una Página web, mínimo en dos idiomas, así como 4 talleres de Empoderamiento, Equidad de Género, Habilidades Productivas y Administrativas. Objetivos incumplidos, a nuestro ver por lo siguiente

Como en el primer taller sobre Equidad, de parte de la representación, tanto de las mujeres de la Chan Tzab Can A.C., como de la TumbenChujuc, se suscitó una aclamación por la falta de materiales, impresos y de papelería, así como la información del recurso destinado a ese efecto ($ 6,600.00, más $ 6,000.00 para impresión de trípticos y papelería, y nada de eso hubo, los responsables de KAIROZ, se negaron a dar explicación cambiando su trato respetuoso a los integrantes de la Representación, llegando al grado de ordenarnos ir a pintar el local, con nuestras propias manos como nuestra aportación a los talleres, cuando sabíamos que hay recursos destinados para el pago de dichos trabajos y la mayoría de las participantes somos personas mayores de 60 años, olvidando que dichas capacitaciones son en materia de derechos humanos y empoderamiento de la mujer: Sigue leyendo

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DESVÍAN 406 MIL 695 PESOS DE UN PROGRAMA DE INMUJER HACIA EL AYUNTAMIENTO DE KINCHIL

PRODUCTORES DE CHANTZACAN Y TUMBEN CHUJUC, ORG. SOCIALES DE KINCHIL SE DESLINDAN DEL UN PROYECTO EN QUE LAS QUERÍAN PONER A PINTAR SU LOCAL
GRATUITAMENTE HABRIENDO MÁS D 5 MIL PESOS PARA EL TRABAJO. TAMBIÉN LES QUERÍAN CAMBIAR EL PERFIL DE SUS ETIQUETAS E IDENTIDAD MAYENSE. EXIGEN CUENTAS DEL COSTO DE MAS DE 100 MIL PESOS DE TRANSFORMADOR Y OTROS CONCEPTOS INFLADOS Y DESVIADOS AL AYUNTAMIENTO.

Directivos de las organizaciones sociales de campesinos de Kinchil enviaron una CARTA la presidenta de Inmujer, Lic. Lorena Cruz Sánchez deslindándose del proyecto denominado: “TUMBEN CHU’U’UJUK” La nueva dulzura para potenciar la producción de mermeladas orgánicas para 34 mujeres de Kinchil, Yucatán”, solicitado a Inmujer, con sus referencias de infraestructura de trabajo y nombres, y que fue aprobado el mes de abril con un apoyo a fondos perdidos de 450,695.00 (Cuatrocientos cincuenta mil seiscientos noventa y cinco pesos 00/100), a nombre de KAIROZ, ASESORES DE SALUD, AC., bajo el tema de PROEQUIDAD, en favor de mayores oportunidades para desarrollo, destinado a Kinchil.

Según el proyecto aprobado de $ 450,695.00, tiene como objetivo “Retroalimentar conocimientos, tomando en consideración la experiencia exitosa adquirida con anterioridad por las beneficiarias en su organización rural, llevándolas a mayor beneficio profesionalizando sus conocimientos”. Así mismo “Apoyar la comercialización y expansión hacia nuevos mercados de los productos y servicios que elaboran” con 1.- el mejoramiento de las habilidades productivas. 2.- Posicionamiento de marca. 3.- habilidades administrativas. 4.- Elaboración de una Página web, mínimo en dos idiomas, así como 4 talleres de Empoderamiento, Equidad de Género, Habilidades Productivas y Administrativas. Objetivos incumplidos, a nuestro ver por lo siguiente

Como en el primer taller sobre Equidad, la representación de mujeres kinchileñas, exigió materiales para el desarrollo de los trabajos y los responsables de KAIROZ no accedieron, se suscitó una reclamación del presupuesto y de aplicación correcta, en materiales, impresos y de papelería, así como la información del recurso destinado a ese efecto ($ 6,600.00, más $ 6,000.00 para impresión de trípticos y papelería, y nada de eso hubo, los responsables de KAIROZ, se negaron a dar explicación y ante la demanda de trasparencia legítima como un derecho de la mujer que emprendía los talleres, los responsables de la ejecución del proyecto optaron por negociar con el ayuntamiento, el seguimiento de 7 talleres programados, con personal del municipio. Sigue leyendo

Presentación libro Testimonios III “Educación y educadores del mundo maya…” en Sala de Arte 26 de julio 2014

CHAN TZAB CAN A. C.

Calle 29 # 104 x 20 y 22 en Kinchil, Yuc. C.P. 97360

Tel 999 909 04 62, Correo.- chantzacan@hotmail.com

http:// chantzacan.wordpress.com

 

Jesús Solís Alpuche presentará su libro: Testimonios III: Educación y Educadores del

Mundo maya, de ayer y hoy”

El tejido de la vida está trozado (según el mito indígena maya del Cuxáan Sum). La soga que une nuestra vida humana a la vida del planeta y el universo, fue cortada por la expansión violenta de la cultura occidental. La parte cortada parece cada vez más extraviada en la forma del desarrollo inhumano que desde esa época rompió con los dioses y la Naturaleza. Desde entonces el ser humano es moldeado a imagen y semejanza de Mammon, modelo que nos pierde en los valores de la involución.

1ª. PRESENTACIÓN LUNES 26 DE JULIO DE 20140

Sábado 26 y Lunes, 28 de julio a las 7 de la noche, será presentado el libro de Jesús Solís Alpuche, Testimonios III: “Educación y Educadores del mundo Maya de ayer y hoy”. Día 26 en Sala de Arte del Teatro Armando Manzanero y día 28 en el Auditorio del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Ciesas) calle 63 por 50, Centro Mérida.

Según el Comunicador, originario del poniente del Estado de Yucatán (Kinchil), el libro es una apuesta alternativa proveniente de legendarias investigaciones sobre las formas de educación entre los mayas y el desarrollo de esta cultura milenaria. Lo mismo que de reconocidos trabajadores de la educación actual, que Solís Alpuche mueve, y relaciona en el contexto de la crisis por la que atraviesa la educación de hoy. Desde la perspectiva educativa de nuestros pueblos originales, que el autor (autodidacta) dice que es la suya propia, Solís Alpuche señala que la base ética de toda educación es enseñar que el bien: es lo que tiende a mover la evolución y el mal es lo que tiende a detenerla.

“Educación y Educadores del Mundo Maya de ayer y hoy” son en esta ocasión Testimonios, de educación y educadores con visiones diferentes, que en la coyuntura de la crisis ocasionadas por las sucesivas reformas en la materia, tienen dimensiones reveladoras: Recuperar la visión del mundo maya de Ignacio Magaloni, Valerio Canché Yah, Bernardo Cáamal Itzá; conocer las experiencias prácticas de Fidelio Quintal, Wilbert Castro en materia de pedagogía, el caso de Neyda Pat Dzul, así como los conceptos de Ilán Semo, Pedro Echeverría y Limber Interian sobre el bulling en este compendio de opiniones y testimoniales inquietantes, para quienes consideren que la educación es fundamental para un desarrollo con justicia y dignidad.

Según el legendario mito del Cuxáan Sum, la pérdida de una parte de la soga de la vida es temporal, y sólo en lo material, porque la espiritualidad entre mayas y no mayas, van al encuentro de la parte extraviada, para empatarla y recuperar el orden de armonía entre nosotros como seres humanos, con la naturaleza y el universo. La educación es la herramienta básica para el reencuentroPat Boy: Arte y juventud. Energía, palabra, rima, ritmo y canto. El arte, la ciencia y la tecnología han de ser universales, no han de tener fronteras y algún día serán humana producción y propiedad común. La música no tiene fronteras, del legendario continente de donde proviene la vida y el dán dán de los tambores, evoluciona el pensamiento con las palabras y las palabras cantadas y bailadas hacen volar el pensamiento a ritmo del movimiento del cuerpo y el espíritu. La presentación de un trabajo crítico a una realidad crítica, en el marco previo de un recital a ritmo de RAP en lengua maya: El arte y la cultura interactiva, recreación auténtica y autónoma, que no tienen precio ni fronteras cuando se le canta al sol, a la tierra, al agua, al viento del monte y a las semillas de maíz y de vida. De vida en la comunidad con mirada de futuro. La vida maya.

SAULO DE RODE

EL LIBRO NO ES BUENO NI ES MALO DESDE EL PUNTO DE VISTA LITERARIO, ES TODO LO CONTRARIO DESDE LO ECOLÓGICO.

Fue el propio autor del libro Testimonios (III) Educación y Educadores del mundo maya de ayer y hoy, Jesús Solís Alpuche, quien se encargó de presentar “al multi premiado poeta”: Más de una docena de premios nacionales y estatales, dijo, agradezco la participación de mi amigo Saulo de Rode que con su ingenio va despotricar en contra o a favor de este trabajo, que hoy tenemos el agrado de presentar, de antemano con el reconocimiento al favor de la Sedeculta por facilitarnos este excelente espacio cultural de su Sala de Arte. Saulo de Rode con Ustedes.

De entrada el poeta advirtió con la mano izquierda y el libro en alto. “Voy a despedazar el trabajo de mi amigo, pero en los mejores términos del sentido crítico de cómo lo veo”.

-El libro no es bueno ni es malo desde el punto de vista literario, pero si lo vemos desde el punto de vista ecológico es todo lo contrario. En concreto Jesús Solís Alpuche nos advierte del agravio a la naturaleza por causa de una falta conocimiento del valor intrínseco del ser humano, y su entorno de parte de una educación vacía de contenido y elaborada desde la perspectiva de la cultura occidental, que según Jesús Solís Alpuche, es una cultura cada vez más vacía y violenta que amenaza el futuro de la humanidad.

-El libro pretende exaltar las culturas mesoamericanas y fundamentalmente la cultura maya. ¿Pero dónde están los mayas? Dónde la identidad que él propone o defiende? El autor se vale de las teorías de Ignacio Magaloni Duarte que a su vez se basa en varias teorías como las de Gestalt, Morley, hasta de historiadores persas o babilonios como Le Plangeon o Valmiki que hablan de la relación entre los seres humanos y el cosmos, relación que le atribuye a los mayas. Pero yo digo, hoy en donde están los mayas y ese mensaje de las culturas mesoamericanas…???

-Reconocer la pedagogía en el trabajo educativo de maestros como Fidelio Quintal Martín, es muy importante, porque nos deja entrever que la vocación en la docencia no es cualquier cosa y es lo que históricamente está desapareciendo en la iniciativa de los educadores por el impacto de los programas oficiales, que han dejado de producir programas con pensamiento crítico.

Saulo de Rode se equivocó en varias veces confundiendo el nombre y los apellidos del autor aludiendo en ocasiones a Alpuche Pinzón, o a Javier Solís, en lugar del nombre del escritor, por lo que algunos de sus conocidos opinaron que le hacía falta algunos alcoholes para que se le lubrique la memoria, y sólo tenía enfrente una botella de agua.

Para finalizar el comentarista opinó que el libro reivindica la vocación pedagógica de un perfil de maestros, que no obstan los programas oficiales para producir ciudadanos en resistencia a la injusticia, con pensamiento crítico. Dijo que el autor, (ya no quería mencionar su nombre por temor a equivocarse), atribuía a sus maestros, entre los que cuanta a Fidelio Quintal en la primaria, Enrique Gottiner, el Cholo Vallado, Santiago Burgos Brito, Purita Escalante y Candita Souza en la secundaria, y la educación militar que recibió en la Marina, los conocimientos que le inculcaron, fueron los que le facilitaron un desarrollo por medio de la observación, en su trabajo que fue interactivo en mar y tierra, con la naturaleza, en sus más de 70 años de edad.

Saulo de Rode concluye, después de comentar someramente todos los capítulos, que el libro, es un llamado de atención para que por medio de la educación se prepare a las futuras generaciones a enfrentar la vida con responsabilidad y dignidad, porque la educación actual sólo está domesticando y reproduciendo seres humanos, individuos, que no se cuidan, ni cuidan la casa de todos que es el planeta tierra, en que vivimos todos, y la afectación del planeta nos está afectando a todos.

LOS MOTIVOS DE “TESTIMONIOS III: EDUCACIÓN Y EDUCADORES DEL MUNDO MAYA, DE AYER Y HOY”.

Jesús Solís Alpuche.

En su exposición el autor del libro, justificó en cinco punto el objetivo de su trabajo:

1.- Hay síntomas sumamente preocupantes de un “Fin de los Tiempos”, son las palabras de Ilán Semo, con las que concluimos el libro. Y esto nos hace reflexionar desde “Los Motivos de Luz”, película de la vida real, de una joven madre que mata a sus hijas recién nacidas en el DF porque nada tiene para ofrecerles a mediados de los años 80, hasta otra joven madre que con 4 hijos, incluyendo una de 7 a 8 meses, se suicida en Samahil. Que algo muy grave está sucediendo no sólo en nuestra moral pública, sino en nuestro instinto de conservación de la especie. Ilán Semo dice que lo más probable sea que se trata del ocaso del fin del mundo que se inició en 1989. (Cuando la propaganda capitalista y Karol Wojtila, hoy santificado por la corriente católica contraria a la política del Papa Francisco), logran el derrumbe del muro de Berlín y el llamado socialismo real, para declarar el “Fin de la Historia”, yo diría).

2.- Hoy, a 35 años del cambio global, ¿qué clase de preparación tenemos para que las futuras generaciones puedan vivir la vida en comunidad y sin conflictos? ¡Ninguna!. Todos sabemos, porque no nos enseñan otra cosa, que el dinero tiene valor absoluto. Ser exitoso y competitivo, (no competente), es ganar mucho dinero, (no importa cómo). Así nos engendran el neoliberalismo económico individual.

Con dinero se puede comprar todo. Nos dicen a cada momento en los medios de comunicación masiva, y la ley de la oferta y la demanda de recreación por medio de las drogas, amor y sexo revolotean por la imaginación de una joven sociedad cada vez más impotente tanto en el trabajo productivo y solidario como en exigir justicia.

Mientras los oligarcas y sus servidores en las empresas y la política, pueden cambiarse la sangre las veces que quieran, y si necesitan un corazón, corneas, hígado, riñones u otros órganos vitales, ya por sistema, las mejores ofertas están en los almacenes del crimen organizado, que por lo general opera, con la protección de la justicia, que como pocos reclaman, se privatiza y neoliberaliza.

3.- La política económica neoliberal ha generado el distanciamiento extremo de las expectativas colectivas en relación con las realidades sociales alcanzadas. Es ese abismo de frustración incontenible el que ha abierto tanto los ciclos de la protesta social contemporánea, como el aumento de suicidios. Los gobiernos neoliberales han alterado los fundamentos jurídicos de nuestro orden social hasta desfigurar su Constitución y adecuar el Estado, las instituciones y el Derecho a las necesidades y exigencias de las grandes empresas y grupos corporativos básicamente de capital extranjero, en particular norteamericano y de cuño petrolero.

Los trabajos que diversas organizaciones, colectivos, activistas y defensores de derechos humanos han realizado al interior del Capítulo México del Tribunal Permanente de los  Pueblos corroboran que la violencia estructural y de coyuntura que sufre la población se encarna en las dinámicas de acumulación salvaje de capital, en las permisiones jurídicas y la tolerancia institucional de los privilegios, despojos y saqueos, en la imposición de las formas y los contenidos del consumo, así como en la censura y el manejo sesgado de la información, la criminalización de la protesta, la judicialización de los conflictos y la represión dirigida en contra de defensores de derechos humanos, activistas, movimientos y líderes sociales.

4.- De ahí la importancia de la defensa de la educación pública, y su reconstitución en un proyecto integral, que se desprenda de la amplia resistencia del pueblo de México y que se inicie en las escuelas con un Plan y Programa Nacional de Educación Alternativa al modelo neoliberal. La educación y el acceso irrestricto a los bienes culturales son derechos humanos y son fundamentales para el desarrollo de una sociedad democrática y justa, para la afirmación y el desarrollo intercultural de nuestras comunidades y pueblos.

En México, el gobierno federal mandatado por los empresarios, encubierto en su marco legal, continúa imponiendo sus reformas estructurales al margen de la sociedad, despojando los derechos, conquistas y recursos del pueblo de México como el agua, la tierra, los minerales, el gas y el petróleo para dárselos a las transnacionales extranjeras en condición de servidumbre. En cambio, aumenta los impuestos de luz, gas, gasolina,predial, alimentos básicos, medios de transporte y medios de comunicación. E inicia impuesto fiscal al trabajo de empresa familiar.

Bajo LA LÓGICA, neoliberal, el sistema educativo es operado en relación a tres ideas fundamentales: eficiencia, eficacia y calidad, que fueron originalmente acuñadas por la pedagogía estadunidense del eficientismo industrial que traslada al campo pedagógico y, en general al de las ciencias humanas, conceptos empresariales, sustentados en una teoría utilitarista en donde la escuela se percibe como una empresa al promover la clasificación homogénea de los alumnos y la búsqueda de la rentabilidad. Nada con la identidad y menos con la solidaridad. Educación individualista a ultranza.

De esta manera, se vincula lineal y mecánicamente el sistema educativo con el aparato productivo, subordinando el primero a los intereses del segundo. Se considera así, a la educación como producción de capital humano, en tanto inversión personal y colectiva, la cual debe ser rentable en términos económicos. Y no como un Derecho que el Estado tiene la obligación de tutelar en forma plural y diversa como diversa es nuestra geografía y formas de vida en general.

Lo anterior explica porque el gobierno no da solución a las problemáticas de los diversos sectores del país; la Secretaría de Educación Pública no atiende las necesidades planteadas por los padres de familia, alumnos y trabajadores de la educación; hay un abandono total de las escuelas en los aspectos de infraestructura, mobiliario escolar, personal docente, administrativo y de apoyo, de materiales didácticos y bibliotecas adecuadas; insuficiencia de desayunos escolares; se permite el consumo de comida chatarra; se pretende imponer la evaluación estandarizada como mecanismo de control; los planes y programas educativos carecen de contenidos adecuados, limitan el libre pensamiento y creatividad del sujeto mediante métodos educativos tendenciosos; el uso de tecnología es inadecuado y deshumanizante; corrupción y desvío de recursos destinados a otros fines ajenos a la educación; separan el sentido ético de la educación; se potencia la incongruencia y falta de compromiso entre el deber ser y el ser, entre lo que se dice y lo que se hace propiciando la falta de credibilidad de la comunidad hacia el maestro, etc.

5.- En el Resolutivo del Sexto Congreso Nacional de Educación Alternativa, Los participantes en una de las mesas, consideran que el análisis, reflexión y propuestas innovadoras desde la perspectiva de la condición histórica y cultural de los sujetos, deben promover el desarrollo de la conciencia social a partir del análisis crítico de la realidad, desde este marco los docentes, estudiantes y padres de familia están llamados a construir una práctica educativa y una pedagogía para la emancipación integral de la sociedad mexicana, tomando en cuenta la cosmovisión de los pueblos originarios, saberes comunitarios, la comunalidad, el amor a la madre tierra y el derecho al buen vivir sustentado en los derechos humanos universales. Entre algunas de sus propuestas está:

1. Considerar el contexto social, cultural y lingüístico de las comunidades para el diseño de contenidos, donde participen estudiantes, maestros y padres de familia, con el propósito de construir el proyecto educativo comunitario.

2. La evaluación que se aplique en nuestros estados será contextualizada, situada y auténtica, desde una perspectiva cualitativa en contraposición a la medición punitiva, cuantitativa fundamentada en el positivismo que solamente retoma los resultados, soslayando los procesos.

3. La investigación acción y una educación crítica, emancipadora y participativa, serán los fundamentos metodológicos del Plan y Programa Nacional de Educación Alternativa de la CNTE y formas viables y factibles para que el trabajador de la educación indague sobre su realidad curricular y contextual posibilitándolo en su resignificación y por ende, su transformación como un ser social.

4. El desarrollo de la actividad educativa reconocerá el contexto sociocultural del cual provienen los alumnos, para que a través de diversas estrategias pedagógicas se coadyuve a la construcción de su autonomía y se forme el papel emancipador de la escuela.

En el libro exponemos la coincidencia de la visión de educación y educadores del mundo maya de ayer y hoy, con estas, y otras propuestas en materia de educación, las que son fundamentales para reorientar el proyecto de nación actual que se mueve hacia el desamor, cuyos moldes individualistas que se cierran y endurecen, obligan a romper con nuestra otredad. chantzacan@hotmail.com

AUTONOMÍA Y TERRITORIALIDAD (PARA LOS MAYAS), ME DIJO JESUS SOLIS ALPUCHE ALGUNA VEZ EN LA CODHEY. ¡CÓMO RESOLVEMOS ESTO…!

En la Presentación del Libro Testimonios III Educación, Educadores del Mundo Maya de ayer y hoy, una de las intervenciones más emotivas fue la de Susana Patricia Polanco Benois, actual Custodia de la “Ciudad maya de Dzoyilá” al poniente de Mérida, que asumió que aunque su apariencia física sea de mujer blanca, su corazón y conciencia es indígena, porque con el maestro Valerio Canché Yah, tuvo la oportunidad en los últimos 10 años aprender y comprender los misterios de los ceremoniales y la comunicación con el espíritu del tiempo, la naturaleza y el universo mismo. Habló de su hijo ausente, que en Europa promueve la vinculación cultural, (el empate de la Soga de la Vida o Kuxáan Suum) para que importantes grupos humanos de todo el mundo conozcan la visión del mundo maya y los otros pueblos mesoamericanos, sus valores y sus sentires, su respeto y vinculación con el gran espíritu de Dios del que somos parte, como parte del universo.

-Conocí a Jesús en la CODEHEY cuando fuimos a analizar la Ley Indígena del Estado, al final de la reunión me llevo a ver el mapa de la Península, me dijo dos palabras autonomía y territorialidad, y me impacto al decirme, “cómo resolvemos éstas”? Éstas, que fueron las causas de la gran guerra de castas, y que en el libro podrán leer la otra versión de este hecho histórico bajo la visión de un abuelo Maya.

La “guerra de castas” fue un conflicto que inicio en 1847 con protestas de los pobladores mayas de la península de Yucatán que buscaban terminar con las condiciones de injusticia a las que los habitantes indígenas eran sometidos por los grupos criollos que ejercían el poder en la península, dichas protestas escalaron y eventualmente se convirtieron en una rebelión armada (Guerra campesina), que dependiendo de la fuente puede ser considerada una lucha por laliberaciónl, o una violenta guerra sostenida por el odio racial. Este conflicto se extendió por casi 54 años, desde el asesinato del cacique maya Manuel Antonio Ay el 26 de julio de 1847,  hasta la toma de Chan Santa Cruz, la última comunidad autónoma maya, por fuerzas federales el primero de julio de 1901. Durante este conflicto, entre tropas del gobierno de Yucatán, gobierno federal, rebeldes mayas y civiles en general, se estima que murieron aproximadamente 300 mil personas, la mayoría muertos durante los primeros años de la rebelión (1847-1850), aunque, de nuevo, diversas fuentes suelen tener números distintos.   

Susana Patricia fue a los Fragmento del Libro: leyendo con emoción su envío publicado: Itzpapalotl.

Luego dijo: En el pensamiento maya todo tiene espíritu, porque todo tiene vida. Tiene espíritu la lluvia, tiene espíritu el viento, los animales, la tierra, la siembra y sobre todo el ser humano. Los pueblos están llenos de espíritus, ellos están presentes siempre no solo como un pensamiento en la mente de los vivos sino como realidad de existencia distinta.

Estar aquí es un gran honor, por hallarme rodeada de personas que compartimos el mismo pensamiento y el mismo sentir, consiente de nuestra realidad, que es imperante compartir y tramitar a nuestros semejantes el conocimiento y las herramientas necesarias para coexistir.

Estoy flanqueada de Hombres y Mujeres que luchamos por poder trascender en la historia con nuestros testimonios, con nuestro ejemplo.

Precisamos dar a conocer a nuestros héroes como ixpiyacoc e ixmucane Abuelos que se dieron a la tarea de educar a sus nietos “los héroes Gemelos” para tener el conocimiento necesario y preciso para desarrollar su misión en su vida, Hunahpú e Ixbalanqué, que lucharon en su noche de oscuridad para traer la Luz y Vida a esta realidad existente actual.

Les Otorgaron conocimientos tanto en la vida cotidiana como ir a la milpa, sembrar, cosechar y trasformar lo cosechado, el cuidado de la flora y fauna, y, les enseñaron también ese lado espiritual de existencia distinta pero “tan real”, una existencia que se empalma con nuestra materialidad, coexistencia que es reconocida por todos los pueblos originarios.

Cómo reconocer la existencia de un Creador del Universo, ¿si no entendemos y comprendemos que podemos acceder a él en esa realidad espiritual diferente?.

El Joven actual sabrá y entenderá una visión comunal cósmica al ver a otro niño frente a él, como se dice en el Libro, y distinguir que sus ojos son como los suyos y que también lo está mirando; que es como si fueras el mismo, pero con otra cara. ¿Le harías daño? IN LÁAK’ECH (Tú eres mi otro yo) con esta enseñanza no habría bullyng,

Apremiamos más maestros como Fidelio Quintal Martín, Valerio Canché Yah, Felipa Poot Tzuc, María Luisa Góngora Pacheco, Manuel Rosado Sarmiento, Jesús Solís Alpuche y que como ellos, cada uno de ustedes aquí presentes, piensen en todos los pueblos originales, en los indígenas que sufren al no tener conocimiento de su propia identidad. ¡Que es grande cuando se asume¡.

Corresponde a nosotros sentarnos a escribir las leyendas, historias y cuentos que nuestros abuelos nos contaban sobre nuestros pueblos originarios, publicarlos y compartirlo para que nuestros jóvenes y niños escuchen, lean y con el paso del tiempo ellos enseñen a sus hijos estas historias. Tenemos bibliotecas virtuales que nos cuenta la historia de Yucatán; abordan temas sobre Historia, Educación y Culturas Regionales, es imperante que cada uno de los que nos encontramos en este lugar nos volvamos promotores a través de la Tecnología actual de estos portales.

Podemos Mover engranes que parecen invisibles; podemos provocar un cambio consiente e inconsciente a nuestro alrededor cuando procuramos hacer “Lo correcto”, cuando decidimos retomar nuestra herencia ancestral, cuando decidimos encaminar nuestros pasos hacia el Bien Común.

Por eso les invito a leer este libro, donde Jesús Solís Alpuche, narra sus vivencias, sus memorias, la Historia Sagrada del Pueblo Maya, y las remembranzas de un (Marino) Maya Nacido en Kinchil. Concluye Susana.

Durante su ponencia, Susana Polanco recordó el día que conoció a Jesús Solís Alpuche, durante una visita a Derechos Humanos para defender el derecho de los mayas actuales a practicar sus rituales.

 Destacó que la obra de JSA incluya testimonios de lo que fue la Guerra de Castas para los mayas, lamentando que en la escuela sólo se enseñe la versión de los blancos. Polanco llamó a los presentes a escribir las anécdotas, leyendas, historias y cuentos de sus abuelos para difundirlas y preservar el legado de los pueblos originarios

“Kuch Kaab Jmen Mayáaob”, El Maestro Valerio y la Cruz Maya (UKatab Maaya) para la recuperación de nuestra Cultura.

El Maestro indigenista y promotor cultural por medio de la Asociación Civil Kuch Kaab Jmen Mayáaob, Valerio Canché Yah, en su intervención se remite a que antes de la colonización los mayas tenían su propia filosofía. Ciencia y espiritualidad, basada en el primer árbol, Yáax Ché, lo mismo que en el maíz (Ixíin), elementos en que fincan su identidad, en torno a la esencia de la práctica espiritual original.

En la exposición del tema: “La Cruz de los Mayas”, realizada en el XIII Encuentro Lingüístico y Cultural del Pueblo Maya en Balantún, Tinúm, Yucatán, los días 19 al 22 de diciembre del 2013, se tomó el acuerdo de oficializar dicho tema, para su constancia y difusión, en escrito.

Este acuerdo es un Reto al presente ya que todavía quedan resabios de la colonia, en la imposición de los valores religiosos, dentro de la religión maya, tergiversando la cosmovisión propia, que se admira universalmente por propios y extraños.

Lo que escapa del auto de fe de Maní de Fray Diego de Landa y lo que todavía queda de Códices y Centros Ceremoniales y tradiciones de ancestros del Pueblo Maya, determina la realidad de un pueblo que es equiparado como Griegos de América, por su cultura en el mundo y en el continente.

Todo pueblo se distingue por un símbolo: Su moneda, y su bandera, pero en los ancestros, está la Cruz: Su Ceiba y su cosmovisión sagrada. El Reto es la difusión de este documento, para la recuperación de la Identidad y Desarrollo Integral de la Cultura, para las futuras generaciones.

Y DON VALERIO CANCHÉ YAH SE REMITE A LOS FRAGMENTO PARA LA RECUPERACIÓN DE LA IDENTIDAD DE LA CULTURA DEL PUEBLO MAYA

Y advierte: Los pensamientos y conocimientos plasmados en este documento es parte del legado de las abuelas y abuelos mayas, por lo que su propiedad intelectual es derecho colectivo del pueblo maya, del cual heredamos en su esencia: la grandeza de la filosofía, ciencia, cosmovisión y espiritualidad.

A las organizaciones de la sociedad civil que, de alguna manera contribuyen al desarrollo integral para el fortalecimiento de la cultura originaria. Y en forma especial a los guías espirituales (J.meeno’ob yéetel Ts’akyajo’ob) conocidos como médicos servidores comunitarios por mantener la práctica espiritual.

Antes de la colonización los mayas tenían su propia filosofía, ciencia y espiritualidad, por una parte, basada en la Ceiba (Lonchocarpus violaceus) (Yáax Che´ o Ya’ax Che’), árbol primigenio o árbol verde de la vida, como del maíz). Aspectos en que finca su identidad, en torno a la esencia de la práctica espiritual.

El árbol de la Ceiba en forma natural se distribuye en cruz sus ramas, igualmente sus raíces mirando a los puntos cardinales hasta cerrar con trece, en las ramas, el ( óoxlajun ti’ k’uj), parte aérea o celestial, morada del creador y formador JUNAB K’UJ, EL Centro de La Cruz es verde donde está la Ceiba sagrada y el mismo JUNA k’UJ. Fig.: 1.

El tronco representa la vida humana, animal y vegetal terrestre y pasajera. Las raíces o inframundo, nueve regiones o capas de la obscuridad y frio, (el bolon ti’ k’uj), (Xibalba’) inframundo, lugar de la muerte y purificación de culpas, para que el alma ya limpia, escale las raíces, y el tronco y pase a las ramas celestiales, hasta llegar con el creador JUNAB K’UJ, Único Dador del Movimiento y la Medida, y a quien no representaron con figura determinada alguna.

En la cosmovisión maya se cree que el mundo es plano y cuadrado y en su centro está la Ceiba o árbol sagrado, donde se genera la Cruz y los puntos cardinales. Este centro es verde, por el Ya’ax Che’ y está dedicado a Junab k’uj, Único Dador del Movimiento y la Medida (la espiral o caracol), (jun náab) una cuarta) medida. K’uj (Creador). Esta versión es elogiada por la colonización, por así convenir intereses ambiciosos de poder. Sin embargo, analizándolo desde el punto de vista filosófico, científico, y espiritual de la cultura maya, supera este punto de vista y enriquece la versión de este párrafo.

De los puntos cardinales, el Oriente, el más importante por la salida del sol, fuente de vida y calor, representado por el color rojo. A esta dirección se hace o coloca la mesa de las ceremonias y es respetado por los asistentes sin ser ocupado por ellos. Cada punto cardinal está protegido por un Bakab, guardián del cielo, sus otros atributos es: (Yuum íik’ yéetel Yuum CHáak), señor del viento y la lluvia.

BAKABO’OB: En el Oriente está Chak Xiib Cháak (Hombre rojo, color rojo) en el Norte Sak Xiib Cháak, (Hombre blanco, color blanco) en el Poniente Eek’ (Boox) Xiib Cháak (Hombre negro, color negro) y en el Sur, K’an Xiib Cháak( hombre amarillo, color amarillo). El orden que se llevó fue contrario a las manecillas del reloj, es decir, en giro de Este a Oeste, basado en el movimiento de rotación de la tierra como también de los remolinos, de los ciclones o huracanes. Las abuelas al batir el atole lo hacen de derecha a izquierda, para no obligar sus brazos y cansarse pronto, otra circunstancia de la rotación de la tierra. Debe señalarse que los colores de los puntos cardinales corresponden también a los cuatro colores del maíz con que fue creado el cuerpo del hombre, según el Popol Vuj, libro Sagrado de los Mayas. Por otra parte, para los abuelos el cuatro representa a las deidades de las esquinas de la milpa, denominadas (xu’uk’) mojoneras, del campo agrícola, los honran siempre con la ceremonia del (sakab), bebida sagrada del maíz

     K’ATAB MAAYA’OB

(CRUZ DE LOS MAYAS)

La Ceiba vista de arriba para abajo (a vuelo de pájaro o aérea), representa la Cruz cósmica o (K’atab), por sus ramas orientadas a los puntos cardinales. Si se representara la Cruz con sus vértices de formación, tendríamos doce puntos, más el espacio central donde se levantaría la Ceiba, dándole a su espacio verde el trece que sería Junab K’uj (la espiral o caracol, signo de movimiento). Por ser iguales la extensión de las ramas, así pues, surge la Cruz Maya.

Si se traza con dos rectas iguales una Cruz, guardando entre sí la perpendicularidad, aparecen cinco puntos, que en realidad para la cosmovisión maya, son siete, pues el centro que sería el cinco, equivale a tres en vez de uno para tener el siete. Representamos: Además los elementos básicos: Fuego y luz, al Oriente, Agua al Norte, Tierra al Poniente; y Aire, al Sur; más el Centro, de la Ceiba que representa a JUNAB K’UJ,, ÚNICO DADOR DEL MOVIMIENTO Y LA MEDIDA, hace que sea la Cruz, el signo de sabiduría de los mayas, en su cosmovisión.

Una orientación de puntos cardinales que abuelas y abuelos tomaron de su cuerpo, es la siguiente: Parándose frente al oriente y tomando la cabeza por Oriente y los pies como el Poniente, la derecha sería el Sur y la izquierda el Norte. Pero tomando al hombre como centro y frente al sol, considerando hacia el frente, el Oriente, hacia la espalda el Poniente, hacia la derecha el Sur y hacia la izquierda el Norte, aparece una variación mejor de considerar para la realidad, que la primera, pero la cruz quedaría plana.

Por otra parte, si observamos la Cruz de los Mayas como lo ven las Abuelas y abuelos en la segunda dimensión, es decir, se puede observar, la primera en el centro y la segunda a su alrededor y así se puede ir generando la extensión de la dimensión en que cada ser humano puede observar el cosmos, se acentúa que, a través de cuadros se forma la cruz Maya que se observa en cada uno de los centros ceremoniales como el de Palenque Chiapas, entre otros. Al observar esta figura cósmica de los dos Planos (Cenit e inframundo) se puede concluir que refleja dos posiciones del cuadrado, una que tiene los lados en cada uno de los puntos cósmicos y la otra con las esquinas. Señalando cada uno de los puntos cósmicos con ello, se puede formar distintas figuras, una de ellas es la Cruz de los Mayas.

El Cuadrado es figura o símbolo que tiene profundo significado en la vida del pueblo maya, Por ello, el cuadrado es base de la Cruz Cósmica, y ésta refleja exactamente los cinco puntos cósmicos en lo horizontal, así mismo, permite ubicarse en el espacio como también en el tiempo. El círculo es otro de los símbolos significativos del maya porque en ella finca su filosofía que representa movimiento del aire de derecha a izquierda, la formación del remolino y el movimiento de algunas herramientas que utiliza la mujer y el hombre y, por el significado de estas dos figuras geométricas, el cuadrado y el círculo es la forma que se representa a JUNAB K’UJ, Único Dador del Movimiento y la Medida. Fig.: 5

Los cuatro puntos cardinales es igual a la Cruz Maya: en vertical, ÓOXLAJUN TI’ K’UJ YÉETEL BOLON TI’ K’UJ (Cenit Y Nadir o inframundo) y horizontal: Claridad o día y obscuridad o noche.

Para el pueblo maya el punto de referencia cósmica es el Oriente, es pues el punto donde se ubica el ser humano en tiempo y espacio o la salida del sol. Centro de ombligo es el espacio que ayuda al ser humano en tiempo, así mismo es el punto donde se inicia a dinamizar cualquier actividad.

Se puede observar también la ubicación de los 20 días del Calendario sagrado del tsolk’in, relacionado a las 13 energías. Símbolo del principio y el fin, lo ubicamos en el centro de la cruz y se vuelve con el 13 en el centro. Relacionado los 13 números y los 20 días, y multiplicándolo entre sí, nos da 260, tiempo de la gestación de la mujer.

La simbología que permite al ser humano ubicarse en el cosmos es la cruz, por que ilustra los siete puntos cósmicos que conecta la energía de la claridad a la obscuridad, a la energía del aire y del agua. Conectándose con la energía positiva del supramundo y la negativa del inframundo.

Por ello que la Cruz de los Mayas no procede de otra cultura, sino de la ceiba (Lonchocarpus violaceus) árbol primigenio de la humanidad para los mayas, que surge del (Yáaxche’ o Ya’axche’) Árbol Verde de la vida, de la cultura originaria: La Ceiba (Lonchocarpus violaceus) que en forma natural distribuye en Cruz sus ramas. Los glifos de los cuatro rumbos del universo, los cinco colores contemplan las siete direcciones de la cosmovisión del pueblo maya. La espiral del caracol simboliza el tiempo y espacio. Los calabazos simbolizan agua de las cuatro direcciones que riegan la Madre Tierra. Fig.: 6

Las figuras 7 y 8 son complementarias sólo que con pedestal de tres niveles es la cruz visto desde arriba y en forma plana. El pedestal, simboliza de abajo hacia arriba: (BOLON TI’ K’UJ) INFRAMUNDO,( U KUXA’ANIL YÓOK’OL KAAB) LA NATURALEZA (ÓOXLAJUN TI’ K’UJ) SUPRAMUNDO.

Para concluir, sólo resta esta reflexión.- Las aportaciones de este fragmento ilustra la grandeza de la cultura maya en su filosofía, ciencia y la práctica espiritual que se trunca durante la colonización, el reto es, su recuperación para la presente y futuras generaciones.

Inserto también estas reflexiones: La práctica espiritual maya, acepta la responsabilidad de coadyuvar con las fuerzas del universo para mantener el equilibrio en movimiento. La gran diferencia con el occidental y el pensamiento moderno siendo que el pueblo maya su filosofía, ciencia y la espiritualidad están unidas. Indisolublemente a través del equilibrio y la armonía. El cosmos es cuantificable (Maestro) y la tierra como la cualitativa (Maestra).

La llegada de españoles a la América y consigna de implantar una cultura y religión distinta a los originarios, destruyeron códices y documentos de sabiduría de los mayas, entre otras; truncando hasta la actualidad el desciframiento total de los glifos en templos, y monumentos, cerámicas, etc. (En Yucatán el auto de fe de Maní, 12 de julio de 1,562 y en Guatemala Ulatlan o Gumarcaah quemaron libros y códices, aparte la destrucción de centros ceremoniales, para construir iglesias, conventos cristianos, y ciudades, lo mismo que asesinatos de sus sabios y sacerdotes.

La Asociación Civil, no lucrativa, Kuch Kaab Yéetel J-Men Maaya’ob (Consejo de Ancianos y Sacerdotes Mayas) inicia sus actividades el 13 de octubre de 2002, a la fecha, se ha echado a cuestas la difusión de tradiciones y ceremonias mayas, y demás elementos y valores de la cultura ancestral.

NOTA: La Organización ha tomado la frase IN LÁAK’ECH (Tú eres mi otro yo) Su contestación sería: A LÁAK’EN, Yo soy tu otro yo: para su saludo y despedida en los Encuentros socio-culturales que realiza en los distintos lugares y países.

NEYDA PAT DZUL

UNA MAESTRA QUE EDUCA CON SU EJEMPLO DE LUCHA, EN LA PRESENTACIÓN DEL LIBRO: “EDUCACIÓN

Y EDUCADORES DEL MUNDO MAYA DE AYER Y HOY”.

-Ella decidió formar parte de la lucha magisterial, ya que tomó conciencia de que la llamada Reforma Educativa es en realidad una reforma laboral que atenta contra los derechos laborales de las y los docentes de México.

Neyda Pat Dzul es profesora yucateca de nivel primaria dentro del sistema de educación indígena, hasta hace poco más de un año laboraba en la primaria “Eligio Ancona” del municipio de Ticul, Yucatán. Ella decidió formar parte de la lucha magisterial, ya que tomó conciencia de que la llamada Reforma Educativa es en realidad una reforma laboral que atenta contra los derechos laborales de las y los docentes de México. Neyda dice conocer a Solís Alpuche, autor del libro, desde hace muchos años y explica:

La profesora Neyda Pat Dzul al narrar de nueva cuenta su caso: “Tras lamentar que los niños indígenas sean usados para eventos políticos pero no reciban el trato que merecen por parte de las autoridades gubernamentales, recordó que en noviembre de 2013 fue seleccionada para ir a México como parte de un evento magisterial, recibiendo permiso oral de la directora de la primaria Eligio Ancona de Ticul, donde laboraba, y del Director de Educación Indígena. Ella, creyendo en su palabra, fue al evento.

 A su regreso, se dio cuenta de que ya tenía un acta de abandono firmada por Jaime Alberto Novelo Durán, representante sindical de la escuela, la directora y otros profesores del plantel.

 Pat señaló el hecho de que se le sancionara por ausentarse con permiso cuando varios profesores no estaban presentes el día que regresó y fue echada de la escuela.

 También acusó a dos de los firmantes de padecer problemas de alcoholismo y acosar a sus alumnas, indicando que la Secretaría de Educación no actúa ante esos hechos. También criticó a las dos mujeres que firmaron en su contra, llamándolas misóginas.

 Señaló que se opuso abiertamente al sistema de escuelas de tiempo completo, indicando que éste pisotea los derechos de los niños y sus padres, a quienes engañan las autoridades educativas para obligarlos a participar.

 “No quiero que mis hijas vean una mujer sumisa”, dijo en referencia a su intención de seguir luchando por lo que cree correcto.

Como parte del Comité Único de Lucha Magisterial de Yucatán (CULMY) , acudió el día 5 de noviembre de 2013 a la Comisión Única de Negociación con el Gobierno Federal, en la Ciudad de México, en la cual participan estados que representa la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE). Para poder asistir, Pat Dzul le pidió permiso a su directora, la profesora Margarita Carrillo Chablé, quien por principio no se opuso, el procedimiento que Pat Dzul siguió fue el de “usos y costumbres” que avala el sistema indígena. Incluso el director de dicho sistema, Santiago Arellano Tuz, estuvo de acuerdo. La única condición fue que debía buscar un suplente.

El día 13 de noviembre, cuando se reincorpora a sus labores, Carrillo Chablé le entregó a Pat Dzul el Acta de Abandono con lo cual fue separada de su puesto como profesora con plaza. En ese momento le piden que abandone el grupo, sin embargo, Pat Dzul contestó que no podía dejar solos a los alumnos ya que son niños de primer grado de primaria. Al día siguiente se presentó a trabajar  y nuevamente le pidieron que abandone el grupo, y ese mismo día le indicaron que si vuelve a presentarse en la escuela llamarían a la fuerza pública para desalojarla, ya que quedaba fuera del sistema de educación, es decir, le revocaron la plaza.

Ante esta situación, buscó el diálogo con Arellano Tuz pero no encontró respuesta favorable, por su parte la Sección 33 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, para el cual cotiza Pat Dzul, tampoco ha dado una respuesta.

A raíz de este despido arbitrario, se iniciaron movilizaciones en solidaridad con Pat Dzul. El miércoles 20 de noviembre se realizó un plantón frente  a Palacio de Gobierno donde no solo estuvieron presentes maestros y maestras del CULMY, sino también otras organizaciones como la de Jubilados y Pensionados de Yucatán.  En este plantón pidió diálogo con el gobierno pero la única respuesta que obtuvo fue que la ley se había aplicado.

El 22 de noviembre del año pasado, se organizó otro plantón pero en las oficinas de la Secretaría de Educación Pública. Pat Dzul acudió respaldada por cientos de docentes buscando de nueva cuenta el diálogo; después de varias horas le dicen que podía ingresar al edificio de la SEP, pero cuando intentó entrar fue acorralada por 6 guardias e incluso fue agredida físicamente por uno de ellos.

Ese mismo día el plantón se instaló frente al Palacio de Gobierno, donde armaron un campamento donde pasaron la noche del viernes 22 y sábado 23. En este campamento se sumaron profesores y profesoras de Campeche y Quintana Roo para respaldar a Pat Dzul y para reafirmar la unidad como península. Desde que se instaló el campamento, empezó el despliegue policiaco y la presencia de las llamadas “orejas” del gobierno. Incluso, el sábado 23, se dieron varias alertas de desalojo y  un convoy con 7 vehículos repletos de granaderos dieron vueltas alrededor del campamento, el cual en todo momento fue pacífico, en actitud intimidatoria.

Desde el primer momento del campamento, Pat Dzul buscó el diálogo con el gobierno, la recibieron la noche del 22 sin que hubiera respuesta concreta y el día 23 no la quisieron recibir a pesar de que varias veces pidió dialogar.

Castigada por ser mujer indígena que se atrevió a luchar

Neyda Pat Dzul se asume así misma como mujer maya, por lo que ella considera que este golpe que recibió se debe no solo a que se atrevió a luchar contra la reforma educativa, sino también por ser una mujer indígena. De acuerdo a sus palabras “es una lucha de género”, la castigan por no ser pasiva y obediente, como se supone deben ser todas las mujeres de acuerdo al sistema patriarcal.

Como mujer trabajadora, Pat Dzul tiene a su cargo la manutención de sus 3 hijas y de su mamá. Ella le ha explicado a sus hijas, que como mujer es su deber luchar por lo que es correcto, que deben seguir adelante a pesar de represión que puedan sufrir, que tienen que luchar por un país libre y mejor.

Neyda Pat considera que las mujeres trabajadoras deben estar unidad en la defensa de sus derechos, y que tienen la capacidad de desenvolverse en cualquier ámbito de la vida pública. Hasta este momento está decidida a seguir luchando por la reinstalación en su puesto de trabajo y la recuperación de sus derechos laborales y por demostrar que la lucha magisterial es la correcta.

Neyda también considera que las reformas estructurales de la Presidencia y el Pacto por México representan un retroceso en los derechos humanos más básicos de las y los mexicanos, y por lo tanto la ciudadanía debe estar  unida  para poder defenderse.

En el evento se reiteró que la reforma en materia de educación, se propone por medio de las evaluaciones, evaluar sí, pero la servidumbre magisterial al sistema de dominación para que las futuras generaciones NO sean educados como títeres y vasallos del sistema neoliberal.

Se denunció los usos y costumbres sindicales oficiales, de comisionar a cientos de profesores priistas y panistas a hacer campañas como la que se está desarrollando ahora a favor de las reformas neoliberales; pero cuando un maestro, como en el caso de Neyda Pat, quiere defender los derechos legítimos del gremio, frente a la imposición de las reformas, se le sanciona, y este sistema es el que hay que cambiar, porque es una amenaza al desarrollo del país en el camino de la democracia, sobre todo desde la rama educativa.

La Consigna: trabajar intensamente por una reforma en la materia que remonte el privilegio de control político oficial y pueda producir ciudadanos portadores de valores democráticos y profesionales, con la voluntad y la capacidad necesaria para insertarse con éxito en la realidad económica de dominación, para combatirla, y sobre todo para transformarla, expandiendo actividades intensivas en el uso del conocimiento, para cambiar el modelo injusto de relaciones de trabajo, y todos los mexicanos tengamos la posibilidad de un verdadero desarrollo pacífico e integral.

Pat Boy y Jesús Solís Alpuche a la entrada del Teatro Armando Manzanero

CÓMO Y PARA QUÉ SE EDITAN LIBROS, SEGÚN JESUS SOLIS ALPUCHE.

Nos visitó en la redacción de la corresponsalía Jesús Solís Alpuche, nato de la vecina población de Kinchil. Nos obsequia un libro editado y presentado recientemente en Sala de Arte Armando Manzanero y en auditorio del Ciesas en Mérida, con una audiencia considerable de gente interesada en conocer el trabajo de un hombre que tiene educación militar y habla de la “Educación y Educadores del mundo maya de ayer y hoy. Diario Por Esto ha dado cuenta de ambas presentaciones y algunos datos del contenido del libro publicado este mes de Julio.

Cuestionamos a Jesús Solís Alpuche, sobre las condiciones objetivas y subjetivas en que publica. Y responde:

-Lo primero es encontrar una empresa editorial que acepte publicar el trabajo si es crítico. Ediciones Salettianas, ha publicado los tres últimos libros incondicionalmente, no obstante mi opinión en contra del sistema y ellos son de tendencia eclesial, ya que Francisco de Sales (1567-1622) es el santo de periodistas y escritores católicos.

-Lo segundo es obtener el recurso del financiamiento; en mi caso, En 1977 con 3 mil pesos que gané como segundo lugar en cuento para los Juegos Florales de Santa Rosalía, B. C. S., editorial Guaycura me publicó “Apuntes de un Guarda faros“.

En 1985. Luego con el premio de 25 mil pesos que gané, con un ensayo al libro “Neurosis” de Joaquín Bestard en un concurso de Maldonado Editores, el mismo Raúl Maldonado Coello, gran amigo desde la secundaria, se encargó de la edición de “Faro de Emoción y Subversión“. Hace tres años publiqué el primer “Testimonios” con el dinero de un premio de la CDI a “Historias Orales de una mujer indígena maya”, con motivo del Centenario y Bicentenario en noviembre de 2010. Con la recuperación del costo publicamos “Testimonios II, Mitos y Leyendas mayas” el año pasado. Este año con el premio de la Secretaría de Marina, El Viejo y la Mar en julio pasado, hoy publicamos Testimonio III: “Educación y Educadores del mundo maya de ayer y hoy”.

-Lo tercero es tener el material para el libro, que en mi caso, cuento con una gran cantidad de trabajos archivados como acervo, unos publicados, otros impublicables, para los medios de información que no publican cualquier cosa, sin el cuidado de sus intereses ante los de la población y otro cualquiera. Por último debes tener un público lector que le interese lo que escribes, que en el caso de los libros no es cualquier público, porque desgraciadamente, entre el grueso de la población del país, que es a quien va dirigido lo que yo escribo, no existe la disciplina de la lectura ni los recursos económicos, para su penetración más amplia.

-Es la única forma de editar libros?

-Las Instituciones culturales, editan libros que distribuyen en sectores determinados de lectores, pero naturalmente no van a pagar para que les peguen y la crítica que admiten publicar es muy subjetiva y abstracta, lo mismo que en los certámenes literarios en los que he participado, y tienes que situar los temas en un marco generalizadamente de matices oficialistas. También hay empresas editoriales que promueven libros y escritores para el mercado nacional e internacional, pero con mayor exigencia ya que también tienen que cuidar sus mercados y sus ganancias.

-Son los únicos recursos que usas para pagar la edición de tus libros?

-En mi caso, además del recurso de los premios, cuando hay urgencia, tengo aportaciones de nuestra organización, la Chan Tza Can, de nuestra producción de pitahaya, de miel de mermeladas, “por recuperación”. Esto con el ideal de mantener viva la libertad de expresión, o al menos para conservar, el espectro de esta garantía que es en la que se sustenta el desarrollo humano, para evitar que el sistema se cierre más, porque derechos que no se usa es derogado, por las condiciones de control que se viene imponiendo con el modelo de desarrollo neoliberal.

A pregunta expresa Solís Alpuche dice que su público lector actual está en las organizaciones en resistencia, en los movimiento sociales e inconformes que admiten que las cosas están yendo por mal camino y buscan vías e ideas alternativas al sistema injusto, como son los adultos mayores, las Asociaciones Civiles, de Indígenas, de Mujeres, de Campesinos, algunos ecologistas y ahora hasta de profesores, que aunque no lo creas, son los que menos leen libros cuando más oficialistas o patronales se sienten.

-El objeto real de tus libros, en este caso de meterte en materia de la educación, que calle buscas?

-Hay que intentar frenar el impulso violento y destructivo de la cultura mercantilista e individualista neoliberal, nuestra sociedad atraviesa por una profunda crisis de valores, y la educación está siendo adecuada para domesticar aún más a las futuras generaciones y no para enfrentar la opresión de un modelo violento y despiadado que nos reduce como seres humanos. Sin una educación con sentido crítico no tenemos opciones ni alternativas de defensa, ni idea de cómo enfrentar al sistema dominante y opresivo; a las futuras generaciones sólo les queda huir de él por medio del alcoholismo, el futbol, la drogadicción, mercados formal e informal para la enajenación total de la realidad, y como última opción de salida, el suicidio.

Donde entra en tu libro la educación indígena maya.

La educación desde la perspectiva de los valores de la cultura maya, y otras cultura mesoamericanas es fundamental, para entender la relación de interdependencia de los seres humanos con la naturaleza, la obligada interacción que se ha roto, por causa de las formas de desarrollo violento en contra de la vida en general. Sobre todo en la conservación de la identidad nacional, plural y diversa, como es la geografía misma de nuestro país.

Comento de Ignacio Magaloni, sus “Educadores del Mundo” que toma de legendarias investigaciones sobre las formas del aprendizaje en la gran cultura maya, a base de conceptos establecidas en el Popolvuh, lo mismo que de maestros como Fidelio Quintal, Valerio Canché y Wilbert Castro sus experiencias prácticas en pedagogía. Expongo el caso de Neyda Pat, maestra yucateca indigenista suspendida del sistema por criticar y participar en contra de las actuales reformas. Publicamos opiniones sobre el bulling de Pedro Echeverría y Limbert Interian y otros.

Los industriales depredadores de la naturaleza y de la economía familiar han generado cambios en la naturaleza y en el ánimo social, afectando hasta el instinto de conservación de la especie, causa por la que una joven madre puede matar a sus hijos u otra puede suicidarse en su impotencia para dar amparo de vida a su descendencia.

Por causa de una educación desarticulada de la realidad, las nuevas generaciones no tienen los elementos para defenderse y son cada vez más desadaptados violentos y suicidas, pues las relaciones humanas en el molde violento del capitalismo amenazan la conservación de la especie.

Considero que los valores más remotos de la cultura maya, que vincularon ciencia y religión, así como los valores éticos, que se proponen en el libro, para los programas educativos, pueden enfrentar, a las nuevas generaciones con educación alternativa, el valor absoluto del dinero que se establece en la cultura neoliberal que nos imponen y es al dinero al que hay que restarle valor y poder, para restarle poder a la violencia, al exterminio y la depredación que se sufre en nuestro país y el mundo entero.

Según Solís Alpuche, el tiraje del libro de de de 300 ejemplares y está de venta en la Librería El Estudiante, en calle 63 # 512 F por 62, centro de Mérida. O con pedido a los telcel 999 909 04 62 y 988 103 65 30, o al correo electrónico chantzacan@hotmail.com


 

FEDERACION DE MILITARES RETIRADOS A.C. “GRAL. FRANCISCO J. MÚGICA”

S.R.E.2100086-.EXP.0 021000579-.FOLIO 586

¡FIRMES!

Calzada. Tonantzin 7 – 101, Col. Tlaxpana, Del. M. Hidalgo, México. DF., 11370

5564 1650; samuellaravilla@gmail.com – licysargento@gmail.com

DEJAR DE LUCHAR ES EMPEZAR A MORIR

 

NUNCA MÁS OTRAS FUERZAS ARMADAS EN MÉXICO

 

Un extranjero, con raras excepciones, siente como nosotros

Las lamentaciones de la Patria ni se preocupa en nada por

el bienestar y engrandecimiento de México.

Por lo regular, su afán único es procurar fortuna…

Nuestra República, por su situación geográfica y considerable

Extensión de sus costas, así como nuestra riqueza en la variedad

de nuestro patrimonio, está llamada a desarrollar grandes intereses

marítimos, y que para vigilarlos y protegerlos se necesita

la Marina de Guerra.

Gral. Cándido Aguilar Múgica

Dictamen de la Comisión del Constituyente sobre el Art. 32. A Aureliano Monforte. Gendarme veracruzano, primera víctima

de los invasores en la defensa de 1914, del hoy tres veces heroico puerto.

 

Quiero expresar, a nombre de la Federación de Militares en Retiro Gral. Francisco J. Múgica” A.C., y el mío propio, reconocimiento y agradecimiento a la Secretaría de Marina, Armada de México, en primerísimo lugar, por la formación y educación fundamental que me proporcionó en sus instituciones, abordo y en tierra, y posteriormente por las experiencias vivas, que a través del trabajo alcanzó a forjar, en mí, un carácter social al servicio del país y de mis semejantes, que asumí como objetivo de mi proyecto de vida y me atrajo a este extraordinario certamen, para exponer las “Memorias del Viejo y la Mar”.

 

Pido permiso respetuosamente a la audiencia superior y de base, para expresar mi añoranza a los tiempos idos, de Cárdenas a López Mateos, cuando las raíces éticas institucionales de la Armada son fertilizadas para la sustentabilidad de un proyecto de Estado solidario, un proyecto de Estado con bienestar para todos basado en la defensa de nuestro patrimonio y soberanía nacional.

 

Hoy, el proyecto de desarrollo del Estado solidario y de bienestar se ha desviado totalmente, matizado con políticas públicas de subsistencia, que han prohijado desde el Pronasol de Carlos Salinas, más de 50 millones de mexicanos cada vez más empobrecidos, con los que nos hundimos más en una crisis de identidad y conflicto, de violencia y de inseguridad nacional.

 

El funesto “PACTO partidista firmado para que los Diputados y Senadores de cinco Partidos desacreditados por su evidente compromiso con la oligarquía, (uno de ellos, el PAN,-por si algo faltara- abiertamente promueve estos intereses contrarios a los de nuestro Pueblo-, exhiben la servidumbre de una clase política acabada, pues con dicho pacto justifica, que el Congreso de la Unión, sometido y a nombre de nuestro pueblo, constitucionalice “Reformas Estructurales” que afectan nuestra soberanía popular como República, en el marco de su Régimen Laico, su Seguridad Social, los Derechos laborales, a la educación laica y gratuita, así como de nuestro patrimonio nacional en materia de la propiedad y uso de los energéticos.

 

Para esta clase política nada queda al azahar de la privatización y el cambio de propiedad a nombre y para la explotación de las grandes trasnacionales: el subsuelo, el espacio aéreo y sus telecomunicaciones, nuestros litorales, que con este pacto pretenden privatizar, traicionando a la Patria procurando cínicamente servir a los intereses de extranjeros; que no podemos olvidar, el año de1847 cuando de acuerdo con otro traidor, López de Santaana, Estados Unidos nos despojó de más de la mitad de nuestro territorio. Por si fuera poco, en la presidencia de Ernesto Zedillo, nos desaparecen la Isla Bermeja, que los marinos de antaño conocimos de su existencia a poco más de 100 kilómetros de la Península en el Golfo de México a los 22 grados 33 minutos latitud norte y 91 grados 22 minutos longitud sur, que muchos investigadores y oceanólogos mexicanos aseguran que fue bombardeada para desaparecerla como referencia geográfica nacional.



 

Polémico Tratado: La existencia de la isla Bermeja generaría a favor de México un mayor espacio marítimo que la que recibió con la firma del Tratado Clinton-Zedillo, en el cual México y Estados Unidos pactaron sus fronteras marítimas en el Golfo de México, en ceremonia celebrada en Washington el 9 de junio de 2000. De existir, su importancia radicaría pues en que se amplía la soberanía marítima mexicana en una zona con grandes yacimientos de petróleo.(1)

La cuestión de la misteriosa desaparición de la Isla Bermeja se convirtió en capital a finales del siglo pasado, cuando el presidente mexicano Ernesto Zedillo negociaba con su homólogo estadounidense, Bill Clinton, un Tratado sobre la delimitación de la Plataforma Continental. México ya había hecho movimientos diplomáticos en la ONU para asegurarse con el control de la Hoya de la Dona. La punta de lanza de la postura mexicana era el islote Bermeja, pero cuando en 1997 arrancaron las negociaciones, resultó que ya no estaba donde todos los mapas la venían situando desde el siglo XVI.(2)

 

La Nacionalización de los productos del subsuelo decretada por el Presidente de la República, Gral. LÁZARO CÁRDENAS DEL RIO 18 marzo de 1938, hizo realidad el Constituyente de 1917 en sus artículos 27 y 28, en la recuperación histórica de soberanía Nacional más importante. El cometido más cínico de ese pacto a la vista desde el ascenso al poder del actual gobierno, es regresar la Industria Petrolera a los capitalistas extranjeros.

 

La expropiación petrolera y el reparto agrario, fue la hazaña más significativa al triunfo de la Revolución Mexicana. No permitamos hoy, que la sangre derramada de un millón de Mexicanos para derrocar a los tiranos y traidores en ese movimiento armado de 1910, haya sido inútil

.

La Revolución Mexicana de 1910, fue la primera de índole popular del Mundo en el siglo XX, por sus ideales sociales, su doctrina política progresista y los alcances logrados en el ámbito internacional, como fue la Ley Federal del Trabajo que continúa siendo paradigmática -a pesar de Fox, Calderón y el gobierno actual que intentan hacerla retroceder- lo mismo que en materia de educación, dio a México identidad universal.

 

La ideología y efectos de nuestra Constitución del 17, nunca han sido del agrado de los Estados Unidos, por su causa nos temen como sus vecinos y nos vigilan (como su patio trasero) para que no se contagien de verdaderas ideas libertarias como son los ideales de un país que exige trato de iguales entre naciones, respeto y amistad, el final de la discriminación, de las intervenciones “secretas” y las armadas, de sus planes de penetración, que como en el caso de “Rápido y Furioso”, socavan nuestra paz y seguridad nacional.

 

El gobierno de Estados Unidos intencionadamente vende armas de asalto a cárteles mexicanos de la droga. Esos cárteles usan esas armas para matar, entre otros, a un americano que es agente de la ley. La Casa Blanca elude las preguntas sobre el tema. El director de la Oficina de Alcohol, Tabaco, Armas de Fuego y Explosivos (ATF), que vio en video la venta de armas desde su oficina, da largas al Congreso. El Departamento de Justicia hace lo mismo. El informante que destapó todo es despedido.(3)

 

Hay que advertir que esta estrategia para crearnos conflictos e inseguridad nacional, no pueden venir de un país amigo. Tenemos que estar alertas, con la tradición histórica de nuestras fuerzas armadas en la defensa de nuestra soberanía y seguridad nacional, considerando que esta seguridad nacional no implica la seguridad de ningún partido político en el poder, y menos, la seguridad de los intereses de determinadas familias capitalistas, que se han empoderado en la administración y el usufructo más valioso de nuestra riqueza nacional.

 

El verdadero valor del soldado-marino mexicano -dicho con toda la verdad del término- es ser revolucionario de origen y por convicción; en sus primeros 75 años que se funda la Secretaría de Marina como entidad rectora de la Armada de México, proveniente de los 101 años del Ejército Mexicano (que renace el 26 de marzo de 1914) con el Plan de Guadalupe, Coahuila, donde el Gobernador Venustiano Carranza y la Junta Militar Revolucionaria, desconocieron al traidor General del Ejército Federal Victoriano Huerta líder de los federales complotistas, qué asesinó al Presidente Francisco I. Madero siguiendo la maquinación del Golpe de Estado desde de la Embajada de los Estados Unidos del Norte, tramada por el Embajador Henry Lane Wilson;

la Revolución Mexicana, fue conducida, una y otra vez, a la victoria por los soldados rebeldes del Ejército Constitucionalista; para entonces, la “Porra” del pueblo como dijera el mártir Serapio Rendón, para derrotar de nueva cuenta al Ejército Federal al servicio de la oligarquía.

 

El presidente Madero había cometido el grave error que le costó la vida: no licenció al Ejército Federal al tomar posesión de la Presidencia de la República, condición imprescindible para que los soldados del pueblo, el Ejército Constitucionalista que custodiaba las armas al servicio de la Nación ganaran el honor de titularse para siempre como el nuevo Ejército Mexicano. Hoy nos conviene que los Altos Mandos, Generales, Jefes, Oficiales, Cadetes y Tropa continúan siendo el Pueblo en Armas, herederos de los guerrilleros del movimiento popular contra la tiranía, la represión, el fraude electoral, la plutocracia, la oligarquía, la corrupción y la impunidad de funcionarios saqueadores del erario a la vista de la ciudadanía.

 

Porque todo lo anterior cuenta en nuestra memoria histórica, y es por lo que hoy no podemos ver con buenos ojos que se repita la historia del ejército federal porfirista y huertista, ni aceptar que nuestros hijos, sean usados como policías para combatir selectivamente al crimen organizado, criminales, que el gobierno de los civiles organizó y fomentó en su desarrollo.

 

Nos quitan el fuero militar para que nuestros miembros sean juzgados por civiles, como si no fuera de sus órdenes de donde provienen las acciones que ocasionan “los daños colaterales” y lo peor, es que en ocasiones a nuestras fuerzas armadas, emanadas de la lucha revolucionaria, se les ordenan combatir al pueblo, cuando se arma de acuerdo a sus circunstancias en busca de justicia.

 

Todo sin tomar en cuenta, que de acuerdo al artículo 39 Constitucional, tenemos el sagrado e inalienable derecho, de modificar o alterar las forma de gobierno, de cambiar el régimen que nos afecta, puesto que todo el poder dimana y debe de estar al servicio del pueblo.

 

Sería importante implementar una nueva propuesta constitucional en materia de Seguridad Nacional, Justicia y Furos. Propuesta en la que se contemple que los civiles sean juzgados también por los militares, que en esta etapa del país aún conservan credibilidad y mejor prestigio ética en lo militar respecto a los políticos. Juicios militares contra civiles en casos del terrorismo de Estado que promueven, o las guerras injustas que provocan entre los diferentes cuerpos policiacos contra militares que sonde dominio público abase de información y desinformación privilegiada con las que operan, usando incluso la confusión en los medios de información con los que están coludidos.

 

Tú militar mexicano, del Ejército, la Marina o la Fuerza Aérea, eres alma de los Poderes material y espiritual de los cuales depende la Patria, has ganado el honor de pertenecer a fuerzas cuyo origen no tiene igual en el mundo actual. Tú que ostentas un grado jerárquico ante esa Tropa incomparable, que tienes el legítimo orgullo de ejercer el Mando aunque sea en el escalafón más bajo de la escala jerárquica, nunca olvides tu origen, eres pueblo y a él te debes, tus orígenes son la Revolución Mexicana y si derrotaste al opresor , una y otra vez, NO fue para siempre, el Ejército Federal del tirano al servicio de la Aristocracia, de los hacendados, de los explotadores del obrero y del campesino, el mercenario, siempre estará presto a servir a los intereses más abyectos, Tienes que estar preparado, y nosotros desde las reservas tenemos que mantener el deber cumplido: conservando y diciendo la Historia, para conservar la confianza y el cariño de la ciudadanía hacia nuestras gloriosas instituciones.

P.D.-

Nuestras Fuerzas Armadas Mexicanas no tienen deber de obediencia a órdenes de políticos, que desde la comodidad de su escritorio, procurando la soberbia de los poderosos, obtienen el poder, cuya economía se nutre de la necesidad y el hambre de nuestro pueblo que demanda trabajo digno y sustentable, pero sólo le ofrecen explotación, con salarios miserables, mentiras, manipulación y fraude.

 

El empobrecimiento general, lo coronan como estrategia induciendo el desempleo popular, a la prostitución, la trata y el narcotráfico, envileciendo violentamente nuestras formas de vida nacional. Esto es la causa de la guerra de baja intensidad que hoy enfrenta el pueblo mexicano contra sí mismo (militares, policías y ciudadanos en armas), porque la sangre derramada es siempre la de los pobres, de los trabajadores, de campesinos, del estudiante y de los soldados y marinos inducidos por la seguridad nacional que así implica la seguridad de la clase política, en lugar de la seguridad de la Patria, incluyendo los niños en esta guerra, que sostienen los partidos gobernantes entre sí, por las rutas de distribución y territorios controlados y por controlar, para el mercado de la droga ( que les conviene prohibir para controlar y encarecer) como para otros negocios ilícitos que rompen la paz y traicionan a México

.

Digo por encargo de la Federación de Militares en Retiro en la que milito: NUESTROS SOLDADOS Y MARINOS MEXICANOS SON EL PUEBLO EN ARMAS, NUNCA MÁS OTRO EJÉRCITO FEDERAL AL SERVICIO DE LOS PODEROSOS QUE SACRIFICAN AL PUEBLO Y, A LA PATRIA.

 

LA PATRIA ES PRIMERO.

 

Jesús F. Solís Alpuche

 

 

 

 

 

 

 

 

‘Naufraga’ búsqueda de Isla Bermeja

MÉXICO, DF.- La expedición científica de la UNAM no encontró vestigios de la ínsula que se cree estuvo en el Golfo de México.

Martes, 23 Junio, 2009


MÉXICO, DF.- La directora del Instituto de Geografía de la UNAM, Irasema Alcántara Ayala, informó que de acuerdo con los resultados de una expedición científica la Isla Bermeja no existe ni hay vestigios de dicha ínsula.

Al presentar el Informe de la Expedición Científica sobre la Isla Bermeja, Alcántara Ayala puntualizó que “las conclusiones preliminares indican que en las coordenadas no existe alguna isla ni tampoco rasgos que puedan identificarse como vestigios”.

Sin embargo, la investigadora aseguró que los documentos encontrados por los responsables de la averiguación histórica sugieren y contienen evidencias suficientes para respaldar la existencia de dicha isla como una unidad distinta de Cayo Arenas y otras penínsulas de la región.

En conferencia de prensa en San Lázaro, indicó que en caso de que haya existido la Isla Bermeja es necesario identificar los vestigios o rasgos que señalen alguna ubicación, porque las coordenadas con que se cuenta no coinciden con su paradero.

“En caso de que haya existido y ya no exista, es necesario entender los mecanismos que dieron origen a la desaparición de la isla, lo cual tendría un significado histórico, social y jurídico para México”, agregó según Notimex.

A su vez, el presidente de la Comisión de Marina de la Cámara de Diputados, Elías Cárdenas Márquez, reveló que la Isla Bermeja no se localiza en las coordenadas latitud 22º 33′ norte, y longitud 91º 22′ oeste del Golfo de México de la cartografía nacional.

“Las cartas de navegación que rigen actualmente no son correctas, por lo que resulta necesaria una revisión de las mismas por parte del Gobierno Federal. Queda claro que la investigación se basó en las cartas batimétricas de la UNESCO”, subrayó.

Por lo anterior, el legislador de Convergencia dijo que dicha expedición es una primera fase de las investigaciones oceanográficas que deberán llevarse a cabo con el objetivo de cuantificar y conocer los recursos marítimos que existen en el Golfo de México, los cuales “hasta hoy desconocemos”.

La expedición

El coordinador de Investigación Científica de la UNAM, Carlos Arámburo de la Hoz, explicó que después de un riguroso análisis, el 21 de marzo de 2009 salió del Puerto de Tuxpan, Veracruz, el buque oceanográfico “Justo Sierra”, al lugar señalado como posible ubicación de la Isla Bermeja.

El investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) comentó que en la expedición científica participaron miembros del Instituto de Ciencias del Mar, del Instituto de Geografía y TV UNAM, y tuvo un costo de cuatro millones de pesos.

“En este trabajo se realizaron varios enfoques: en primer lugar se investigaron mapas de los siglos XVII al XIX, que fueron obtenidos en archivos antiguos y bibliotecas de España. Además se diseñó un crucero en el buque para el análisis oceanográfico que se llevó a cabo del 21 al 27 de marzo”, precisó.

El especialista expuso que fue necesario una batimetría (ciencia que mide las profundidades marinas para determinar la topografía del fondo del mar) detallada de la zona.

Asimismo, dijo, se hizo un levantamiento aéreo en vertical y vuelos de observación en la franja de interés, con un avión bimotor empleando fotografía digital de alta resolución a distintas alturas.

¿Dónde quedó?

El portal wikipedia.org señala que la Isla Bermeja es una área ubicada en el centro del Golfo de México. Actualmente no se tiene una fuente confiable de su ubicación exacta. 

Se cree que el calentamiento global al derretir los polos aumentó el nivel del mar y provocó la desaparición de la isla y su aparente “hundimiento”. Actualmente existen dudas razonables de qué fue lo que realmente pasó con esta isla que representa un valor estratégico de seguridad nacional para México. 

El 25 de noviembre de 2008, la Comisión de Marina de la Cámara de Diputados acordó iniciar un periplo al sitio donde se supone que está o estuvo la isla Bermeja, con apoyo de especialistas del buque de investigación oceanográfica “Justo Sierra”, de la UNAM, con el objetivo de confirmar su existencia y definir las fronteras marítimas entre México y Estados Unidos. 

Además de encontrar su posición, se expanderían los límites de pozos petrolíferos de México, y volvería a ser reconocida como tal en los mapas naciones de dicho país.

Sin embargo, los resultados se presentaron hoy y sigue sin conocerse su ubicación.

TERCERA CONVENCIÓN NACIONAL ORDINARIA

DEL CONSEJO NACIONAL DE ADULTOS MAYORES,

JUBILADOS, PENSIONADOS Y EN RETIRO, A.C.

México, D.F. 11 de abril de 2014

Defensa de los fondos de la Previsión Social Múltiple

y Bonos de Despensa para jubilados y pensionados del ISSSTE.

Ponencia de Jesús Solís Alpuche


Jesús Solís Alpuche en la Tribuna

El 11 de abril del año en curso en la 3ª. Convención Nacional Ordinaria del Consejo Nacional de Adultos Mayores, Jubilados Pensionados y en Retiro, realizada en el Palacio Legislativo de San Lázaro, Ciudad de México, hablé a nombre de la CONAJUPER-Delegación Yucatán, exponiendo la necesidad de permanecer alertas y comunicados, informando y promoviendo la identidad de los trabajadores en retiro, que como adultos mayores, somos los que construimos este gran país, cuya estructura económica administra el actual gobierno que ya no disimula la subestima en que nos tiene.

Dije que hay un movimiento mundial de jubilados, pensionados y adultos mayores en contra de las política de discriminación neoliberal, y de exclusión hacia los senescentes, por lo que los días 5 y 6 de febrero de este año en Barcelona, España, en el Congreso Mundial de la U.I.S. de Pensionistas y Jubilados, el Vicepresidente del Consejo, Cesas Torroella Labrada en su ponencia, hizo la propuesta de la creación de un Fondo Mundial para el Pago de una Pensión Universal a todos los Adultos Mayores de 60 años de edad de todo el Planeta.


Cesar Torroella Labrada, Vicepresidente del Consejo Nacional por la pensión universal

La propuesta parte del art. 22 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos que dice que “Como miembro de la sociedad, toda persona, tiene derecho a la seguridad social y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, la satisfacción de sus derechos económicos y sociales indispensables a su dignidad y libre desarrollo de su personalidad.

Este Fondo, propuso el Compañero Cesar Torroella, se crearía con la aportación del 1% del PIB de cada país del mundo. Esta propuesta está bien sustentada, y es universal; pero hay que estar muy alertas que al cumplir nuestro gobierno, con el convenio internacional, no quiera hacerlo a costillas de los que tenemos jubilaciones y pensiones contributivas, que como se ha empezado a promover, son susceptibles de liquidación, para establecer la Pensión Universal (no contributiva) en cumplimiento de los derechos humanos internacionales.

En la Tribuna informé que desde el mes de enero  estamos gestionando el pago de un aumento, a partir del año 2011,  en los conceptos de Fondo de Previsión Múltiple y Bono de Despensa, a todos los trabajadores al servicio del estado, pensionados y jubilados que adquirimos este derecho por medio del pago de nuestras cotizaciones de ley. Y reiteramos, que hasta esta fecha no tenemos respuesta de la Delegación del ISSSTE en Yucatán.


Don Roger Noh Ramos de la Asociación de Jubilados y Pensionados del Edo. De Yucatán, A.C.

Expuse que basados en copias de oficios emitidos por la Secretaría de Hacienda y Crédito Público con números 307-A- 40 64 que estipula el importe de la previsión múltiple por $ 190.00 y por el bono de despensa por otros $ 190.00 correspondiente al año 2011; en el oficio 307-A- 3796, por $ 225.00 por previsión y  $ 225.00 por bono, correspondiente al año 2012 y el oficio 307-A-2468, por $ 265. 00  por previsión y $ 265.00 por bono correspondiente al año pasado (2013), que nos hizo llegar, La Coalición Nacional de Jubilados y Pensionados  “Profr. Elpidio Domínguez Castro” Asociación Civil, nuestras organizaciones de Pensionados y Jubilados en el Estado de Yucatán, informando que desde el 16 de diciembre pasado esta Organización se dirigió al Director General del ISSSTE, Lic. Sebastián Lerdo de Tejada, para solicitar el pago de las diferencias en los rubros mencionados y enumerados oficialmente por la SHCP, ya que lo recibido en cada mes y año a partir de 2011 no coincide con lo estipulado en los oficios arriba citados, y es por eso que se demanda el pago inmediato de las diferencias para resarcir la omisión detectada.

Copias de documentos oficiales (SHCP) prueban, que los trabajadores al servicio del Estado hemos obtenido alzas en dos prestaciones económicas llamadas Fondo de Previsión Múltiple y Bono de Despensa. Estas prestaciones están libres de cualquier descuento y el monto de cada una de ellas es ridículamente bajo, pues hasta ahora sólo recibimos $120.00 y $100.00 respectivamente por cada una de ellas.

El Gral
Samuel Lara Villa, de traje al centro, Presidente

de la FEMIRAC,
Jesús Solís Alpuche de negro, arriba a la derecha
y militares en retiro integrantes del Consejo.

 Tales prestaciones económicas las perciben, tanto los trabajadores en activo como los que gozan del retiro. Dicho de otro modo, es un derecho económico, como el sueldo básico mismo, y por ser un derecho es universal para el conjunto de los trabajadores en retiro y en activo, no obstante que la ley del ISSSTE del año de 1993 fue sustituida el año de 2009 por otra que acabó con el sistema solidario de pensiones y jubilaciones introduciendo el sistema de ahorro para el retiro. Porque la ley de 1993 es la que rige, la que vale, para quienes se jubilaron bajo sus preceptos.

Considero que este derecho es para todos y todas los pensionados y jubilados  y no sólo para quienes, individualmente o agrupados, lo demanden. Subrayé que algunas agrupaciones consideran “Es incorrecto y un error peligroso que convoquemos a los pensionistas del ISSSTE a hacer trámites individualizados, adjuntando copias de talones de pago o de las credenciales del ISSSTE, como se ha venido haciendo, porque eso implica admitir que las personas que tienen derecho al pago correcto y exacto de lo que el decreto nos otorga a todos, (y) no se entera, entonces el ISSSTE tendría derecho a no pagarles lo que está obligado a dar por Ley. Pero si el pago de diferencias y la regularización de esas dos prestaciones es una obligación legal del ISSSTE, no creo que estemos dando pábulo a que se escamotee a muchos lo que a todos nos corresponde y a sabiendas de que no estamos organizados unilateralmente y que, cada grupo o asociación de pensionistas y jubilados, o todos los grupos juntos, no estamos en capacidad de informar a un universo de más de un millón trescientos mil trabajadores en retiro dispersos por toda el país y, todavía más, incluso en residencia fuera del territorio nacional, las organizaciones no oficializadas de Jubilados y Pensionados del ISSSTE, con el apoyo de todos los senescentes, debemos socializar el reclamo de este concepto autorizado oficialmente.

Aspecto de la Plenaria para tomar acuerdo del Resolutivo

El Diario “Por Esto!”-Yucatán publicó que ante el aumento inusitado de comprobantes del pago de pensiones y jubilaciones requeridos para demandar  el pago faltante de los conceptos Previsión Social múltiple y Bono de despensa, la Delegación del ISSSTE-Yucatán se dio a la tarea de investigar ante la dirección general del ISSSTE y la SHCP la existencia de algún adeudo por los mencionados conceptos; a lo que se les respondió que por parte de ambas instancias no existe ningún adeudo de pago en los conceptos citados para las pensiones y jubilaciones, ya que corresponden única y exclusivamente al personal activo.

Expuse qué dice la ley de 1993, vigente para todos los trabajadores federales jubilados y pensionados: En su Art. 57, párrafo cuarto dice. “Los jubilados y pensionados tendrán derecho a una gratificación, etc., de conformidad con las disposiciones que dicte la Junta Directiva (se refiere al pago de los aguinaldos). Asimismo, tendrán derecho, en su proporción, a las prestaciones en dinero que les sean aumentadas a los trabajadores en activo siempre y cuando resulten compatibles a los pensionados” Esto último es el caso de los jubilados y pensionados que, como los trabajadores en activo, recibimos el Fondo de Previsión Múltiple y el Bono de Despensa.

 Si, como claramente se infiere, tales prestaciones son compatibles a los jubilados y pensionados, y si, como ya se sabe, Los activos vienen cobrando por esos conceptos cantidades mayores a las que por los mismos recibimos los jubilados y pensionados, entonces el ISSSTE está obligado por la ley que para nosotros rige, a pagarnos lo mismo que a los activos y devolvernos las diferencias creadas desde el momento en que hubo esos aumentos lo cual se nos viene escatimando hasta ahora.

Los sobrecargos jubilados de Mexicana de Aviación exigen la recuperación de los más de 8,500 empleos directos que ha costado el complot en contra de Mexicana de Aviación y de sus empleados, así como el pago inmediato de las pensiones de los sobrecargos jubilados y el fondeo del fideicomiso

En virtud que en la Delegación se ha dicho que únicamente los trabajadores en activo tienen derecho al aumento en las prestaciones, subrayé la necesidad de divulgar la información correcta, respecto a la derogación del  Art. 57.- que a la letra dice: Los jubilados y pensionados tendrán derecho a una gratificación anual igual en número de días a las concedidas a los trabajadores en activo, según la cuota diaria de su pensión. Esta gratificación deberá pagarse en un cincuenta por ciento antes del quince de diciembre y el otro cincuenta por ciento a más tardar el quince de enero, de conformidad con las disposiciones que dicte la Junta Directiva. Asimismo, tendrán derecho en su proporción, a las prestaciones en dinero que les sean aumentadas de manera general a los trabajadores en activo siempre y cuando resulten compatibles a los pensionados.

Esta abrogación en la Delegación la interpretan a su modo, por lo que es necesario saber y hacer saber que en la Nueva Ley del ISSSTE se ratifican los mismos derechos a la fecha de entrar en vigor (31 de marzo de 2007), ya que en su Transitorio DÉCIMO OCTAVO es como sigue: Los Jubilados, Pensionados o sus Familiares Derechohabientes que, a la entrada en vigor de esta Ley, gocen de los beneficios que les otorga la Ley que se abroga, continuarán ejerciendo sus derechos en los términos y condiciones señalados en las disposiciones vigentes al momento de su otorgamiento.

Todas las organizaciones locales rechazaron la actitud asumida en la Delegación al tratar de desconocer la gestión con la figura jurídica de la Coalición. Y acordamos coordinación de acciónes en las movilizaciones necesarias, para la toma simbólica de las dependencias, en caso que a nivel nacional así se acuerde en aras del reclamo necesario, así como su apertura a la vinculación con todas las organizaciones de jubilados y pensionados del Estado y el país, como en el caso del Consejo Nacional de Jubilados, Pensionados, Adultos mayores y Militares en retiro para fortalecer el reclamo a la defensa de las garantías en materia de seguridad social y económica.

Los dirigentes estatales  enfatizaron la necesidad de promover la más amplia confluencia de organizaciones sociales, académicos y ciudadanos en la defensa del derecho a la salud y la seguridad social, hoy amenazadas por la reforma neoliberal de EPN del “Sistema Universal de Salud”  que pretende cancelar la atención médica integral  en el IMSS, ISSSTE, reduciendo los servicios de salud al paquete básico del Seguro popular. De igual manera la necesidad de hacer un frente común de jubilados y trabajadores activos en la defensa de las jubilaciones y pensiones que pretenden eliminarse de manera gradual para establecer la pensión universal de $1090  para todos los trabajadores mexicanos.

Gral. Samuel Lara Villa, Dra. Berenice Ramírez López, titular de la Unidad de Investigación, Desarrollo y Políticas Públicas de la UNAM, y Fernando Rodríguez Romero, Presidente del Consejo

La reforma  a la seguridad social, está dirigida para abrir los servicios médicos públicos a  las aseguradoras, elevando la transferencia de fondos públicos a los negocios privados de la salud. La mercantilización de los servicios médicos además de representar un alto costo para los mexicanos, significara la mayor precarización y explotación de los trabajadores de la salud. Efectivamente, el negocio de la salud descansa en el alto cobro a los pacientes ya convertidos en “clientes”  y en la disminución del costo laboral, que se aprecia en el desmedido  El crecimiento de las cuotas de recuperación en los servicios de salud del seguro popular y los institutos nacionales y el ataque en la última década contra el  contrato colectivo de los trabajadores del Seguro social y el empleo en el seguro popular de más de 90 mil trabajadores con salarios 50% inferiores a los del sistema de salud, sin estabilidad en el empleo, sin seguridad social y prestaciones.

La reformas a la seguridad social de los últimos meses del año, sobre el seguro de desempleo a costa del fondo de vivienda de los trabajadores, el establecimiento de la pensión universal y los cambios administrativos financieros en la ley general de salud no avanzaron en su totalidad a las propuesta gubernamental de usar el 20% del fondo de vivienda y en los cambios al IMSS e ISSSTE para armonizar el pensión universal con los regímenes pensionarios de la seguridad social.

Reiteramos la importancia de la participación ciudadana en los asuntos públicos, sobre todo de los adultos mayores, en la defensa de nuestros derechos a la jubilación y pensión digna para todos (pensiones contributivas asimismo, los derecho, en su proporción, a las prestaciones en dinero que les sean aumentadas a los trabajadores en activo siempre y cuando resulten compatibles a los pensionados, y no contributivas), ya que somos los mayores de 60 años todos,  los que cotizando institucionalmente o no, hemos construido la estructura de este gran país que hoy administra un gobierno con poca responsabilidad de Estado. chantzacan@hotmail.com

 

LAS PITAHAYAS EN LAS ARTES PLÁSTICAS, LA HISTORIA Y LA LITERATURA.

ADOLFO RODRIGUEZ CANTO

LAS PITAHAYAS EN LAS ARTES PLÁSTICAS, LA HISTORIA Y LA LITERATURA.

Jesús Solís Alpuche.

Linda flor de pitahaya,

Blanca flor de saramuyo

Por muy lejos que me vaya

Mi corazón será tuyo.

Dedicado a los productores yucatecos con quien inició el impulso del cultivo de la pitahaya, como parte de su trabajo académico en el Centro Regional Peninsular de la Universidad de Chapingo, y a los productores de Nicaragua, Colombia y Guatemala, el Dr. Adolfo Rodríguez Canto, este año, ha publicado bajo los auspicios de la Universidad Autónoma de Chapingo, la magnífica edición de “Las Pitahayas en las artes plásticas, la historia y la literatura“. 198 páginas con paisajes y plantaciones de pitahaya, fotos y pinturas de flores, frutos, así como una extraordinaria narrativa respecto a la planta de escritores como Miguel Ángel Asturias, André Breton y Jack London. La riqueza de contenido nos ofrece datos y direcciones de artistas plásticos como la australiana Fiona McKinnon, o las mexicanas Frida Kahlo (www.fridakahlofans,com), Nery Falconi, amiga nuestra (nerifalconiv@hotmail.com) entre los grandes artistas que se han inspirado en la fruta.

En los años 90s del Siglo pasado, fuimos los primeros en embarcarnos en la Aventura de domesticar la pitahaya en plantaciones en Yucatán. La reforma estructural en materia agraria, determinó cambios en las formas de producción en el campo mexicano y nuevas expectativas despertaron con el Tratado de Libre Comercio (TLCAL) firmado por nuestro país, con Estados Unidos y el Canadá. La fibra de henequén cayó en el mercado mundial, había que buscar alternativas. Lástima que entre amplios sectores de productores, así como despertaron esas expectativas, volvieron a dormirse, o de plano murieron.



Con la intervención de Estados Unidos y Canadá, se inició la libre movilidad de mercancías y capitales que desvalorizó la fuerza de trabajo, se transfirió la industria al 3er mundo, debilitando a los Estados y a las organizaciones productivas colectivistas y sociales, como el ejido, al aceptar la centralización de la producción de granos y otros alimentos, que en manos de los grandes centros de poder, que les sirve de estrategia de sometimiento y dependencia hacia los países en vías de desarrollo.

Así nuestro proyecto de soberanía alimentaria es abandonando por las importaciones de alimentos básicos, no hay inversión privada hacia el campo, e incluso los campesinos lo abandonan, ante la falta de créditos y garantías en los precios de su producción.

Pero el desmantelamiento de los estados de bienestar agrario, en México y en el 3er mundo, no pueden adormecer el espíritu. Y la pitahaya es una fruta emblemática que asume el reto a través del tiempo, no sólo de los literatos, sino también de los artistas plástico y de la historia para remover conciencias a través de las letras, el lente y la memoria de transición mesoamericana, de la fruta “chac Wob” nuestra, a la fruta del dragón asiática.

Adolfo Rodríguez Canto, yucateco de pura cepa, oriundo de Maxcanú, con Maestría en Sociología Rural y Doctorado en ciencias agrarias, investigador, egresado de la Universidad de Chapingo, tiene el cuidado de acopiar, de las diversas fuentes y maneras en que los artistas materializan su percepción de esta fruta exquisita para la vista y la salud como alimento, cuyo estudio le ha fascinado y como


El Dr. Rodriguez Canto, Adriana de Castro Correa da Silva de la Universidad profesional le ha dedicado gran


Estatal Paulista UNESP-Jabotical, SP, Brasil, y Jesús Solís Alpuche en
Kinchil parte de su vida.

Planta y fruta de relevancia que al menos 140 artistas plásticos, de 31 países se han inspirado en sus formas y colores para sus pinturas, fotos, dibujos, tallados y grabados. Espiritualidad viva, que el Investigador Rodriguez Canto conjunta con crónicas desde 1494, como la de Pedro Martir de Anglería, hasta Gustavo Arboleda de 1928.


Adolfo reúne el trabajo de más de 140 artistas plásticos de 31 países que ponen al alcance del público más de 200 maravillosas imágenes de la planta, sus flores y frutas. Así como narraciones y poemas que aluden y exaltan la belleza y bondad de la cactácea que ya es universal y forma parte de la cultura tanto en América como en varios países asiáticos.

Literatura y canciones a la fruta “Tropicalmente mía” como las de Clemente López Trujillo que la llama “Oh tu color, oh tus matices varios. Tus veinte mil retinas –vértices de tus ojos apagados- en tu carne hormiguean como relámpagos: flor y fruto… Relámpago bicolor”.

La Pitahaya y el fuego de Jorge Eliecer Rothschuh, poeta nicaraguece escribió: “… Siglos festejan al fruto primitivo. Cabeza de Vaca, el español, vio alegres tribus en ella contentarse. Alimento del perdido, consuelo del hambriento, mito y ritual en el tiangue de los mayas. La pitahaya abastece el fuego de oriente”.


Leyenda de la fruta del dragón en Viet Nam: Hace miles de años los dragones de fuego crearon la fruta del dragón. Durante las batallas, cuando los dragones escupían fuego, lo último en salir era el fruto de la pitahaya. Cuando por fin el dragón era aniquilado el fruto se recogía y se presentaba al emperador como un indicio de la victoria y, como tal, era un tesoro muy preciado. El dragón muerto era comido por los soldados victoriosos. Se creía que al comer la carne del dragón se adquiría su fuerza y ferocidad. De hecho se decía que la carne de la base de la cola del dragón, desde donde se origina el fuego, era la más dulce y de mejor sabor. Y precisamente el gusto por esa carne es lo que ocasionaría la destrucción de todos los dragones.

Para Adolfo, “esta contribución, que al principio fue accesorio y decorativo pasó a ser lo fundamental: las obras de arte y sus autores en primer lugar. Toda vez que representan y recrean a la planta y sus partes, su entorno ecológico y su relación con los pueblos y su historia.”

“La Conservación, el mejoramiento y la diversificación de formas del aprovechamiento de las pitahayas son imprescindibles. Pero las miradas desde las artes plásticas, la historia y la literatura también son necesarias, además de placenteras. Estas miradas igualmente pueden contribuir a hacer aún más patente la importancia de este recurso fitogenético. Y ese es el propósito del libro”. chantzacan@hotmail.com

Volver a la voz de los abuelos mayas por medio de apagones de 2 horas

Freddy Poot, María Luisa Góngora, Jesús Solís Alpuche y Bernardo Caamal.

Freddy Poot, María Luisa Góngora, Jesús Solís Alpuche y Bernardo Caamal.

Hacer un “apagón” de dos horas en las poblaciones podría propiciar la costumbre sana de la conversación familiar, ya que sin los distractores electrónicos habituales, las familias tendrán que volver a hablarse a escucharse.

En la presentación del libro Testimonios, mitos y tradiciones mayas, del kinchileño Jesús Solís Alpuche, la maestra María Luisa Góngora, una de los cuatro presentadores, arrancó risas a los presentes con esta inusitada idea.

La maestra evocó las noches oscuras en que los abuelos tenían la palabras (“la voz del abuelo en una noche sin luz”), tiempos aquellos en que las historias eran compartidas en la intimidad del hogar, sin distractores que rompieran el encanto.

Señaló la maestra la necesidad de volver a las experiencias primitivas en que el hombre tiene contacto con la naturaleza, desde caminar sin zapatos en la tierra y en el lodo, y chapotear sintiendo el agua, sintiéndonos parte de la naturaleza.

Por su lado, el autor destacó que los valores de la cultura occidental que nos han traído los españoles están en crisis, pero que los de la cultura maya siguen vigentes, y cada vez más urgentes de asumir.

Asimismo, opinó que los pueblos mayas deben fomentar una cultura de resistencia pero no por medio de la política partidista, porque el precio será caer en el clientelismo.

Bernardo Caamal, alias arux, habló sobre la esencia del tsikbal (conversación) y de la necesidad de fomentar esta práctica.

Para Freddy Poot el libro de Jesús Solís es un “libro político” y su objetivo es advertirnos de los peligros que amenazan nuestra cultura. No obstante, indicó que somos todavía un pueblo grande y fuerte al que no cabe estar compadeciendo.

La presentación tuvo lugar en el Salón de Arte del ex teatro Mérida este jueves 29 y fue transmitido en vivo en la radio 107.7 FM.

 

UN FRENTE AUTÉNTICO DEL CAMPO EN YUCATÁN QUE LUCHE POR LA REORIENTACIÓN DEL GASTO SOCIAL A FAVOR DE UN DESARROLLO JUSTO Y DEMOCRATICO.



UN FRENTE AUTÉNTICO DELCAMPO PARA YUCATÁN QUE TRABAJE POR LA REORIENTACIÓN DEL GASTO SOCIAL PARA UN DESARROLLO JUSTO Y DEMOCRATICO

Jesús Solís Alpuche

Ayer 5 de octubre de octubre de 2013, con la participación de cinco organizaciones campesinas independientes del gobierno y de los partidos políticos se constituyó en Yucatán el Frente Auténtico del Campo (FAC). La Central Independiente de Obreros y Campesinos, (CIOAC), Coalición de Organizaciones Democráticas, Urbanas y Campesinas, (CODUC) El Barzón, La Unión de Trabajadores de Trabajadores Agrícolas, (UNTA) y La Coordinadora Nacional Plan de Ayala, CNPA, se plantean luchar intensamente por un nuevo Pacto Rural por la producción alimentaria, fuera del esquema del modelo actual de desarrollo dependiente de la producción que se compra en el extranjero.

En conferencia de prensa, el responsable regional de organización y dirigente nacional de la CIOAC Federico Ovalle Vaquera, expuso que las reformas estructurales de 1993 en materia agraria (implementadas por Carlos Salinas de Gortari como presidente y Víctor Cervera Pacheco, como Secretario de la Reforma Agraria) ofrecieron invertir en el campo para mejorar la vida y desarrollo para todos. Pero la realidad fue otra y lo que resultó es la pobreza extrema y el despojo que hoy viven los campesinos en todo México, por causa del desarrollo desigual que se impone con las políticas públicas neoliberales, que han dejado la responsabilidad alimentaria en manos de grandes empresas trasnacionales.

En la inauguración del evento constitutivo, Ovalle Vaquera dijo que las organizaciones campesinas que integran el FAC no se ven reflejadas en los partidos políticos que tienen pactado en contra de los intereses del país. “Alguien tiene que sacar la casta” en contra de los esquemas de producción y comercialización planeados por los propietarios que cotizan en la Bolsa de Valores de Chicago, que son quienes programan las políticas públicas del actual gobierno.



Hablaron Guillermo Cauich Durán de la UNTA, por la CODUC, Olga Cecilia Martínez Jiménez, por El Barzón, Pedro Quijano y Jesús Solís Alpuche, y de La CIOAC Tonatiuh Villanueva Caltempa, que subrayaron la necesidad de reencontrar el significado de nuestra pertenencia al campo para la reorientación del gasto social; la generosidad de los dirigentes nacionales y locales al hacer a un lado sus egos y posicionamiento e intereses legítimos de grupo, para construir la unidad que entre todos alcance lograr la soberanía alimentaria y con ella la soberanía nacional; formar los espacios unitarios en los ejidos y poblaciones del interior del Estado reproduciendo la voluntad que haga valer la importancia del sector campesino en Yucatán, que ha sido carnada electoral de los partidos políticos neoliberales, sin tomarlo en cuenta como la fuerza fundamental productiva. El colmo es que somos el país con el primer lugar como importador de leche.


Se denunció que 314 mil millones de pesos de presupuesto no llegan al sector social productivo. Ha sido una constante en el pensamiento neoliberal dominante en los fórums económicos y financieros del país creer que el sector privado es el que aporta mayor eficiencia y creatividad en la actividad económica, considerando el sector público como una rémora para el desarrollo económico del país. De esta creencia se deriva la conclusión de que a menor intervención pública y a menor el gasto y actividad públicos en el quehacer económico, mejor para la economía. Este concepto llevado a las políticas públicas es la causa de tanta pobreza, pero sobre todo, de nuestra dependencia alimentaria. Si hubiera una guerra y los países productores de granos al que dependemos, como Estados Unidos se nos cerrara por su propia necesidad, nos moríamos de hambre, porque no producimos en nuestro campo lo que nos comemos.

Así, la Banca de Desarrollo, ( Fira, Financiera Rural) en Yucatán apuestan a la producción en el campo en manos de empresas particulares como La Comercializadora Mayoritaria del Golfo, la Empresa Porcícola Mexicana “Keken, o Asideros Globales, que invertirá aproximadamente 6 millones de pesos en la producción y comercialización de carbón en Yucatán, cuando a los campesinos, productores de este insumo, no sólo no les dan créditos, sino que las autoridades no les permiten transportar ni media tonelada, y se les decomisa, incluso la leña, que pueden tomar en sus propios terrenos ejidales, porque supuestamente daña el medio ambiente.

Cuatro de los cinco dirigentes de las organizaciones estatales coincidieron, en que están excluidos de los programas de apoyo presupuestados en el Estado. Denunciando que no tienen representación en El Consejo de Desarrollo Sustentable estatal ni en los municipios, porque estos Consejos se integran con gente identificada con los partidos políticos y el gobierno, y son simple simulación en materia de participación y sustentabilidad en la distribución del presupuesto para el desarrollo.

La Asamblea, a solicitud de Ovalle Vaquera, se comprometió a dar respaldo solidario al movimiento magisterial encabezado por la Coordinadora Nacional CENTE e hizo un espacio para que el profesor Evencio Cruz González haga uso de la palabra, quien dijo que se encuentra en Yucatán orientando las jornadas de lucha del magisterio yucateco, para que la resistencia siga siendo pacífica. Porque la CENTE es un referente en contra de las imposiciones de la política neoliberal en la educación, no es subversiva ni de ultras, como dicen en la televisión, sino que busca dignificar el trabajo de los maestros y el de la educación, por lo que pidió el apoyo de los padres de familia a los maestros de sus comunidades, mientras siga el paro indefinido de labores. Hasta que se reviertan las reformas que nos afectan laboralmente, lo mismo que afectarán en la educación a las futuras generaciones.

La asamblea concluyó a las 13.50 horas, con los acuerdos 1.- de exigir la integración de las organizaciones del FAC a los Consejos de Desarrollo Sustentable, estatal y municipales. 2.- Acordar un reglamento interno; 3.- consejo directivo ( rotativo); 4.- Resolutivos y pronunciamiento público al constituirse; 5.- política de alianzas u ingreso de organizaciones locales y otros miembros… en fin diseñar una agenda o plan de trabajo a corto, mediano y largo plazo. chantzacan@hotmail.com

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Cuatro Factores que explican la mundialización de la pobreza

Para bajar el documento Click en las fotos

El 22 de septiembre del año en curso, participamos en una reunión de dirigentes de El Barzón, para documentarnos sobre la importancia del Empoderamiento de Redes de Organizaciones de la Sociedad Civil, en un Mundo Desigual y Multipolar. Entre la importantísima documentación que se dispuso y compartió, en el Proyecto financiado por la Unión Europea, estuvo la conferencia que impartió Julio Voltvinik. Con quien tuve la oportunidad de platicar, por lo que les hago llegar el documento que nos presentó.

(Foto: Martina Borghi, Coordinadora del Proyecto “Empoderamiento de Redes de Organizaciones de la Sociedad Civil en un Mundo Desigual y Multipolar” (BRICSAM), Julio Voltvinik, y Jesús Solís Alpuche.)

Mundialización de la pobreza: 4 factores la explican
•Contrarrevolución del capital, triunfante a partir de los ochenta. Impuso la libre movilidad de mercancías y capitales, desvalorizó la fuerza trabajo, transfirió la industria al 3er mundo, debilitó estados y sindicatos.
•Automatización de la producción. Inicia en los 50’s y lleva al fin de la sociedad centrada en el trabajo pagado.
•Crisis cíclicas y crisis actual. Los dos factores anteriores agudizan las tendencias a la sobreproducción al reducir el tamaño del mercado. La crisis actual pone en evidencia la crisis conceptual de la teoría económica.
•Desmantelamiento de los estados de bienestar agrarios en el 3er mundo. Agudizan la crónica pobreza rural.

(Foto: Julio Voltvinik y Alfonso Ramirez Cuellar, Dirigente nacional de El Barzón, en la exposición de la ponencia sobre la globalización de la pobreza.)

Presentación Libro Testimonios, Mitos y Ceremonias Mayas


CON LA PRESENTACIÓN DE LIBRO “TESTIMONIOS, MITOS Y CEREMONIAS MAYAS” DE JESUS SOLIS ALPUCHE, SE MUEVE LA BÚSQUEDA DE KUXÁAN SUUM, LA SOGA TEJIDA DE LA VIDA, PARA RESTAURAR SU ORDEN NATURAL.

 

Con excepción del autor, los tres comentaristas del libro Testimonios, mitos y ceremonias mayas, iniciaron su exposición con profundas y bonitas reflexiones en la lengua madre. Día del Nohoch Tath (el abuelo) Bernardo Cáamal Itzá, destacado comunicador en lengua maya, más conocido como el Arux Kat, por su popular programa en radio comunitaria en defensa de la tierra y la vida natural, exalto con leguaje cercano a la poesía la importancia del tzicbal, comunicación que busca la palabra verdadera, que desmenuza las ideas, para analizar y exponerlas en la conversación de las mujeres y los hombres verdaderos.

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En el contexto de esta conceptualización Cáamal Itzá comenta con rigor analítico la conversación que Jesús Solís Alpuche refiere como “Antecedente”, primer escrito del libro cuando niño recibe las primeras lecciones de la vida, de su abuelo incrédulo, al mismo tiempo que el nohoch, con oculta ternura tiene que aceptar, lo que el niño sabe que cuenta la abuela, de la vez que, -aun no siendo creyente- decidió rescatar la efigie de la virgen María, cuando los del gobierno decían que iban  a quemar la Iglesia en Kinchil y ningún católico se arriesgaba a defender las imágenes. Cáamal Itzá subraya la importancia del poder sentimental de los niños mayas sobre sus mayores, cuando el abuelo tiene que asumir, porque es convencido por el niño, de que en realidad sí se sintió acompañado, “por alguien”, -como la abuela contaba- en el peligroso rescate de la imagen que lleva cargada a resguardar a las cuevas afuera del pueblo. Hay mucho en común entre los niños y los ancianos mayas, sugiere Cámal Itzá, de ellos se nos transmiten importantes mitos y leyendas como el Kuxáan Sum, la Xtabay el Huay Cot, que transmiten conceptos aún válidos en nuestras relaciones en la comunidad maya…

María Luisa Góngora Pacheco, escritora y directora de teatro en lengua maya, promotora del tzicbal en sus escenarios desde su grupo teatral Tzunun, sostiene que la esencia de la comunicación en lengua maya, no es lo mismo que en castilla. Dice que el libro (aunque no está escrito en maya) es una aportación posible a la búsqueda y encuentro con La Soga de la Vida (Kuxáan Suum) Porque lo maya lo indígena está más vivo que nunca, nada le hace que algunos se nieguen a hablar nuestra lengua y se nieguen como mayas. Dice que los escritos de Solís Alpuche, al que no conocía, hasta que visitó Kinchil con su teatro maya itinerante, son una inspiración para su trabajo, y gracias a él se empezó a saber de Felipa Poot Tzuc  la mujer yucateca que ofrendó su vida para que haya justicia agraria desde Kinchil. “Por medio de nuestro tzicbal y nuestro teatro, Felipa Poot continúa su lucha y liderazgo en muchos pueblos hablando en su lengua que es la lengua maya. Porque no es vergüenza hablar maya en Yucatán, vergüenza es no hablarla porque es nuestra propia lengua original. Y reitera que la esencia de lo común, la comunidad y la comunicación está en la lengua maya y no en el castellano en el que hay muchas formas de darle la vuelta a la realidad y la verdad.

Fredy Poot Sosa, actual representante estatal del sindicato de la CDI, alterna la visión de los comentarios y opina que cada quien ve al abuelo y al niño en comunicación como quiere, pero lo que pasa es que el abuelo es ateo y las primeras lecciones que le da al niño es que no crea en pendejadas como la Xtabay, el huay chivo, el huay cot y demás huayes.

Pero como también el abuelo sabe, que desde entonces se vive en una sociedad matriarcal, tampoco le contradice al niño lo que le dice su abuela católica, pero le aclara que protegió la imagen de la virgen, porque se trata de la obra de un artista, que es el escultor, que ninguno de los católicos del pueblo, por zacatones, no quisieron proteger.

De esta manera el hombre viejo reafirmaba su dignidad de no creyente ante la abuela creyente, lo cual es una lección de verdadera vida común en la diversidad de creencias.

IMG_0389Entonces, lo que yo veo aquí, es un libro eminentemente político, que el autor matiza magistralmente. No es un libro maya como los que estamos acostumbrados que nos den, sino que es un documento político; por eso en el centro de los diferentes escritos, que incluso habla del H’up, un método muy antiguo de sanación, el Hanal pixán, el Huajicol se asienta el Primer Congreso Nacional Indígena, donde se hacen planteamientos concretos de los pueblos indígenas, que ahora ya están en la Constitución, aunque no se cumplen.

Así, el libro es un llamado de atención a los mayas que escribimos y exponemos para que nosotros mismos empecemos a escribir y exponer nuestra historia tal cual es. No que nuestra historia, le tienen que escribir gentes como Kennet Turnner y demás extranjeros, o gente del interior del país que en realidad no saben de nuestra realidad como mayas. De esta manera seguramente que la soga de la vida se podría empatar. Para concluir el Ing. Poot Sosa subraya que los mayas no somos ni más malos ni más buenos. Lo que pasa es que somos diferentes y todos tenemos que entender esa realidad, por lo que es necesario que se reconozca y lo reconozcamos para que nos respeten y hagamos respetar nuestros derechos como pueblo con una visión de vida diferente.

En su intervención el autor, Jesús Solís Alpuche, agradece la participación de sus comentaristas y a las varias personalidades presentes en el evento y precisó que la Soga tejida de la vida fue cortada por los conquistadores y desde entonces nos cayeron todos los males en el Mayab y en todo el mundo. Esta figura mítica nos habla de la ruptura que prevalece en la visión del mundo maya, respecto a la visión del mundo occidental. Pero el proyecto de vida occidental está agotado. Por eso la vigencia de que los mayas “somos lo que está antes o lo que está después, y al mismo tiempo somos lo que está antes y está después”.

SAM_2369Considera que los valores de la cultura occidental están en retroceso, por el agotamiento del proyecto, que en lugar de vida, ahora es de muerte. El individualismo, la propiedad y el mercado determinan una división de clases sociales y el desarrollo desigual cada vez más injusto, violento y depredador, son efectos de las estructuras del neoliberalismo global occidental voraz e irreconciliable, no sólo entre entre los grandes centros de poder global y los seres humanos, sino entre los humanos en su forma de desarrollo y  la naturaleza.

Estoy de acuerdo con Freddy Poot, que este es un documento político, pero no político electoral, porque lo electoral en este momento tiene un valor estrictamente clientela

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r, sobre todo dirigido a nuestros pueblos indígenas empobrecidos. El valor que quise darle es político cultural, porque la visión del mundo maya, como lo plantea Ignacio Magaloni Duarte es la alternativa a la visión cultural occidental que ya no resiste análisis en la mayoría de su aplicación práctica.
Porque hay que decirlo, cada quien le da voz a quien le conviene, por eso Ben falaw escribe lo que quiere oír de Felipa Poot, lo mismo que Martín Luis Guzmán, que dice que la mataron las mujeres de Kinchil, cuando quien la mató fue Mario tenorio, secretario de Gualberto Carrillo Puerto, hermano de Felipe y los del partido Socialista del Sureste, en la campaña electoral interna del PNR, (abuelo del PRI) que apoyaban a Plutarco Elías  Calles contra las reformas cardenistas. 1936 fue un año fatídico para los agraristas cardenistas. En enero mataron a Ignacio Mena y Adalberto Sosaen Temozón, en marzo a Felipa Poot en Kinchil y 4 meses después a Rogelio Chalé.

 

Quiero decirle a María Luisa y a Bernardo, que se mantengan en esa búsqueda y paciente reflexión sobre la importancia de nuestras raíces, promoviendo con otros muchos, que cada vez somos más las tradiciones, las celebraciones, los tzicbales que nos predisponen a entrelazar luchas, anhelos, trabajos solidarios, experiencias y estrategias en el sueño de la construcción de otro mundo posible. Gracias a mi amigo de tantas luchas Freddy Poot por su forma tan ágil y crítica de ver mi trabajo. Gracias  a todos los presentes, dijo el autor.

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Inmediatamente hubo varias intervenciones:

Maestro Valerio Canché Yah. La importancia de este libro es que nos llama a recuperar la identidad, por la importancia de la unidad de los pueblos y regiones mayas. Hay que reconocer que tenemos la imposición de una cultura que no es original y que es necesario promover la alternativa de la antigua gran civilización maya para adaptarla al momento tan crítico que vivimos.

Sociólogo Cesar Valera Baeza. Me tocó con Jesús la búsqueda de recuperación, de lo misterioso y lo oculto de Kuxáan Suum, que se está dando de muchas formas y relaciones entre nuestros pueblos indígenas mayas, que son como la ardilla, que se adaptan, pero sólo aparentemente, pues con paciencia esperan la llegada de su tiempo…


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Ing. Manuel Rosado Sarmiento. 
Nuestros hermanos indígenas se avergüenzan de su lenguaje, de sus nombres y apellidos y hasta de sus formas de vida, porque el sistema educativo está todo chueco, es omiso y falso. Necesitamos componer la historia falsa y de valores falsos que nos han inculcado. Decir la verdad de nuestros pueblos,  para la recuperación de la espiritualidad de todos los seres humanos, para que no haya más mentiras. Si nuestros hermanos indígenas se avergüenzan de su lengua y su cultura, es porque el sistema educativo los avergüenza. En países como Guatemala, las escuelas le enseñan a los niños mayas a sentirse orgullosos de sus raíces. Incluso enseñan el Tzol Kin como parte del programa educativo ya que la cultura maya tenía una gran riqueza calendárica y astronómica. En nuestro país nos imponen una educación para someternos a los valores extranjerizantes que son la vergüenza cultural.

J’men. Tiburcio Can May.  Hablamos de un libro con despertar espiritual, de una nueva conciencia de respeto a pesar de todo lo que nos dicen en los medios de comunicación e información para confundirnos. Por eso es necesario buscar el empate del Cuxáan Suum, (El tejido de la soga de la vida verdadera) entre los más antiguos mayas y las nuevas generaciones. Hay que buscar nuestras raíces, ¡saber de dónde vengo, quien soy…!

El evento se inició a las 7.30 y concluyó a las 9 50 de la noche con la asistencia d varias docenas de personas.